文言曰元者善之長(zhǎng)也亨者嘉之會(huì)也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長(zhǎng)人嘉會(huì)足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞

　　乾君卦也陽(yáng)為通為嘉六陽(yáng)全曰嘉會(huì)堅(jiān)而和貞而固貞皆是陽(yáng)德

　　此純就人言四德元善之長(zhǎng)謂人之元善之長(zhǎng)是非以善長(zhǎng)訓(xùn)元也亨下同此

　　元字訓(xùn)作始然如何是始卻形容不得說(shuō)到繼之者善方可得而名矣此理從無(wú)始來(lái)至是落著人身從此生去節(jié)節(jié)總是生機(jī)更無(wú)有不善者有不善是日後添設(shè)非其初也故曰善之長(zhǎng)謂之體滿身是仁融注流貫更無(wú)痿痺不流之處故能通天下於一身覺(jué)痛癢無(wú)不相關(guān)者

　　嘉是禮會(huì)即禮之體也三千三百何者不是嘉然其體卻根於性無(wú)形無(wú)影之中條理自然森列曾無(wú)欠少嘉而還之以嘉適與其會(huì)之本體符發(fā)皆中節(jié)故曰合禮依性而起是嘉會(huì)還返其初是合禮

　　義之和處即利義是德之制利刀一時(shí)割下其合節(jié)中窽原未嘗有傷於物物亦無(wú)不安之者宰制適合其宜義所以利之也記云割刀之用而鸞刀之貴貴其義也聲和而後斷也

　　貞只還他一箇正字正則自固四端是四件四德是四段不可強(qiáng)同添一知字反成蛇足性中有此貞正之體故百為羣動(dòng)依之而立自無(wú)偏陂揺撼為他衷無(wú)邪曲把持得定一直行去自能有始有卒不緣意氣用事

　　鄧氏曰木至冬華葉盡剝惟?獨(dú)存智之藏用亦然君子即乾行即天行之健君子之乾於行此四德處見(jiàn)

　　初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎世不成乎名遯世無(wú)悶不見(jiàn)是而無(wú)悶樂(lè)則行之憂則違之?乎其不可抜潛龍也

　　龍德而隱是有見(jiàn)與飛之德而不見(jiàn)見(jiàn)與飛之用以龍德隱故邪世不能亂名譽(yù)不能動(dòng)直是冥心內(nèi)照潛機(jī)密用一時(shí)如此終身如此今日之潛如此即使値見(jiàn)値飛亦只如此樂(lè)則忘食忘憂憂則冺機(jī)絶念實(shí)實(shí)有此勿用之意方為龍之潛非如螾蟻無(wú)用之潛也

　　九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹(jǐn)閑邪存其誠(chéng)善世而不伐德博而化易曰見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人君德也

　　謂之龍德宜如何奇怪謂龍德正中宜如何竦人耳目卻只是庸言庸行上加謹(jǐn)加信閑去其邪而已然而世之善德之博不外乎此天下之奇未有能過(guò)之者不伐與化正寫(xiě)出庸常光景素王之事見(jiàn)而不飛而與飛同用者也

　　蘇氏易傳曰凡可以閑而去者皆邪也邪者盡去則其不可去者自存誠(chéng)是也

　　九三曰君子終日乾乾夕惕若厲無(wú)咎何謂也子曰君子進(jìn)德修業(yè)忠信所以進(jìn)德也脩辭立其誠(chéng)所以居業(yè)也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故君子居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時(shí)而惕雖危無(wú)咎矣

　　固有之謂德當(dāng)為之謂業(yè)修辭立誠(chéng)亦不過(guò)庸言庸行上著力言行慥慥處即是立誠(chéng)立誠(chéng)即是忠信朱子曰忠信只是實(shí)無(wú)實(shí)如何會(huì)進(jìn)如播種相似須是實(shí)有種子在地方會(huì)發(fā)生又曰人多是將言語(yǔ)做沒(méi)要緊容易說(shuō)出來(lái)若實(shí)實(shí)要脩這工夫最是大至如至善之至必至之而後為知至之燕而南其轍可謂知至乎終如終條理之終必終而後知終半塗而廢可謂知終乎

　　王塘南曰周子謂動(dòng)而未形有無(wú)之間為幾蓋本心常生常寂不可以有無(wú)言強(qiáng)而名之曰幾言其無(wú)聲臭而非斷滅也愚謂幾是性之萌處向於情而未離於性道心惟微是也如水之為波波動(dòng)而水之靜自如正在忠信實(shí)地上至之則到此實(shí)地而萌動(dòng)皆真故曰可與幾又曰幾者吉之先見(jiàn)者也天生蒸民有物有則義即則也終之是從幾動(dòng)處直做到底一一恰當(dāng)與性體合毋失物則之初故曰存義存義則歸根復(fù)命從前步步向進(jìn)功夫至此而根深寧極無(wú)可搖奪者矣故所以居業(yè)

　　處上卦之下在下體之上故有居上居下二義

　　九四曰或躍在淵無(wú)咎何謂也子曰上下無(wú)常非為邪也進(jìn)退無(wú)恒非離羣也君子進(jìn)德脩業(yè)欲及時(shí)也故無(wú)咎

　　為邪謂恐其涉於不正而有所失離羣謂務(wù)為過(guò)人不循尋常之行此皆有心於躍者四是龍德聖人原非以此為戒而或之也言語(yǔ)必信非以正行經(jīng)德不囘非以干祿即此意閑邪存誠(chéng)故非為邪庸言庸行故非離羣進(jìn)脩之功即此而在

　　二在田矣四何以反在淵只是進(jìn)脩工夫到底不肯放過(guò)向那極深去處隱隱躍動(dòng)泥蟠天飛之介於此而決

　　九五曰飛龍?jiān)谔炖?jiàn)大人何謂也子曰同聲相應(yīng)同氣相求水流濕火就燥雲(yún)從龍風(fēng)從虎聖人作而萬(wàn)物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類(lèi)也利宜也通也利見(jiàn)之見(jiàn)是通順意故曰同相求曰從其類(lèi)聖人在上萬(wàn)物自然親附不係有心要結(jié)只恐不是龍虎若是龍虎風(fēng)雲(yún)未有不從者聖人之於民亦類(lèi)也以人從人萬(wàn)物雖欲不覩不得

　　崔景曰動(dòng)物親於天之動(dòng)植物親於地之靜愚按天有陰陽(yáng)地有剛?cè)釀?dòng)物受陽(yáng)之氣多為鳥(niǎo)故排空而飛受陰之氣多為獸故蹠實(shí)而走植物受剛之質(zhì)多為木故上聳而喬受柔之質(zhì)多為草故下披而夭陽(yáng)與剛一氣故鳥(niǎo)木棲而羽之勁也如木之葉陰與柔一氣故獸草伏而毛之茸也如草之末而其命皆係之於首動(dòng)物噓吸於天之氣從口而入其死也首必先傾植物滋漬於地之和由根而升其死也根必先撥親上親下生性存也聖人作萬(wàn)物覩以其生之命?之於聖人也

　　上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無(wú)位高而無(wú)民賢人在下位而無(wú)輔是以動(dòng)而有悔也

　　在卦之外故無(wú)位陰為民下五爻皆陽(yáng)故無(wú)民五陽(yáng)在下皆賢而上不能下之故無(wú)輔

　　處亢莫善於靜動(dòng)而有悔不動(dòng)則無(wú)悔矣

　　錢(qián)氏像抄曰居高貴而無(wú)位差易辦纔見(jiàn)有恩澤自巳出即有民矣纔欲?羅賢人君子出其門(mén)下而為之用即有輔矣有是二者即有位矣後世龍德卒亡於公?保傅之位只是未易到這三無(wú)

　　此如勲戚世臣不與政事而兢兢儆畏自保之意更切秉鈞柄政者能以此心持盈便是有悔而無(wú)悔便是亢而不亢舜禹有天下而不與亦只如此

　　潛龍勿用下也見(jiàn)龍?jiān)谔飼r(shí)舍也終日乾乾行事也或躍在淵自試也飛龍?jiān)谔焐现我部糊堄谢诟F之災(zāi)也乾元用九天下治也

　　此節(jié)全言人事後節(jié)全言氣化

　　上升而雨天下者龍也潛而在下龍自潛也

　　舍止也可以止而止德施巳普矣天下巳文明矣止於此者時(shí)也

　　事即業(yè)也古人刻木為齒以記所為之事謂之業(yè)人有所職事業(yè)則晝食夜眠無(wú)非此事

　　自試不是姑試姑試則嘗之而已進(jìn)不進(jìn)在我故試之亦不是試之於進(jìn)不進(jìn)只淵默中躍躍隱動(dòng)處審量

　　龍之雲(yún)雨自上而施故能溥汜六合無(wú)不周徧河之潤(rùn)泉之滋以此及彼而已非上也

　　窮之災(zāi)非人所為遭遇如此窮而通之災(zāi)乃不生用九無(wú)首歸之乾元?jiǎng)t有首矣不是無(wú)首只不見(jiàn)其首而已能有能無(wú)所以為龍

　　潛龍勿用陽(yáng)氣潛藏見(jiàn)龍?jiān)谔锾煜挛拿鹘K日乾乾與時(shí)偕行或躍在淵乾道乃革飛龍?jiān)谔炷宋缓跆斓驴糊堄谢谂c時(shí)偕極乾元用九乃見(jiàn)天則

　　管氏曰陽(yáng)氣潛藏是聖人藏用之學(xué)與民同患而退藏於密此真潛也羣龍?bào)w潛而用顯潛龍?bào)w潛而用潛故不用不為潛病

　　淵潛而天飛者龍也不潛則不能飛靜專(zhuān)而動(dòng)直者陽(yáng)也不靜則不可動(dòng)

　　天下文明與平章昭明事業(yè)等德施之普立行來(lái)和見(jiàn)龍事也

　　乾乾學(xué)之脈也默默與天道同流故時(shí)無(wú)止學(xué)亦無(wú)止

　　前乾終後乾繼至此超凡入聖易侯而王矣進(jìn)德脩業(yè)所以善其革也

　　君以位為位故曰天位聖人以德為位故曰天德時(shí)巳亢矣卻以平常時(shí)事處之是違時(shí)也極而付之以極亢之妙用出焉乾惕者與時(shí)偕行之道悔者與時(shí)偕極之道也故曰聖之時(shí)

　　則法也有定式而不可踰之謂如周官八則之則文言?xún)梢郧谟镁胖鲜怯镁拍饲弥畡t天也非人也天然之度如此恰好人人可以見(jiàn)之若有意求見(jiàn)反不見(jiàn)矣

　　一陽(yáng)見(jiàn)天之心至六陽(yáng)全心發(fā)為用條理森然具矣見(jiàn)心亦只於則上見(jiàn)如曰心是心則是則請(qǐng)言天之心是如何形象

　　乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發(fā)揮旁通情也時(shí)乘六龍以御天也雲(yún)行雨施天下平也

　　王輔嗣曰不為乾元何能通物之始不性其情何能久行其正

　　有始則無(wú)不亨者矣始而亨乾之情也利貞故性其情生理結(jié)裹完滿見(jiàn)性生意包含不斷見(jiàn)情歸情於性復(fù)元之始亨與利貞即無(wú)即性

　　錢(qián)氏像抄云亨巳是美又言美利利天下不言所利雖是種美必開(kāi)得花結(jié)得果方成其美人不到性其情只是不果之花

　　程子云不言所利蓋無(wú)所不利非可指名愚謂水消木落之後化工全收於內(nèi)無(wú)可指言正所謂斂卻神功寂若無(wú)也

　　乾道運(yùn)於元漠之表渾然無(wú)跡那見(jiàn)得是剛健中正那見(jiàn)得是純粹精亦只於四德流行處想像其具有衆(zhòng)妙一言不能揄?yè)P(yáng)故累言之耳重贊其大猶云大哉乾元乾之有元譬火之熱誰(shuí)能分其孰為火孰為熱也

　　統(tǒng)則一乾分則有六六爻乾之動(dòng)也動(dòng)謂之情故乾道至微得爻而闡發(fā)揮必徹不局一義非發(fā)揮則乾之情不顯非旁通則發(fā)揮之妙不盡

　　聖人之用在乘龍御天故直以雲(yún)行雨施名之至於天下平則無(wú)事矣

　　君子以成德為行日可見(jiàn)之行也潛之為言也隱而未見(jiàn)行而未成是以君子勿用也

　　蘇氏易傳曰君子度可成而行未嘗無(wú)得也故其行也日有所見(jiàn)

　　干令升曰陽(yáng)處三泉之下聖德在愚俗之中愚謂羣龍之用皆有可見(jiàn)惟潛龍之用不可見(jiàn)或混跡於庸凡或?神於物外蹤跡不可測(cè)意指不可窺非無(wú)可行也有可行而未成其行蓋不用之用與木石同壇者不可並語(yǔ)也

　　君子學(xué)以聚之問(wèn)以辨之寛以居之仁以行之易曰見(jiàn)龍?jiān)谔锢?jiàn)大人君德也

　　聚得多辨得明未必便能浹洽即要發(fā)舒出來(lái)為他胸中窄狹容不住故須寛以居之勿忘勿助此段功夫越難仁行是精神貫徹到底無(wú)有間斷無(wú)有停壅純是天理用事此是學(xué)問(wèn)究竟結(jié)實(shí)處

　　見(jiàn)則師天下飛則君天下學(xué)問(wèn)原無(wú)兩塗故堯飛龍也以精一傳歷孔見(jiàn)龍也以擇執(zhí)傳心其德同故表之曰君德

　　九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其時(shí)而惕雖危無(wú)咎矣

　　三與四並處兩乾之間重剛不中並是難處之時(shí)因時(shí)者用惕及時(shí)者用疑時(shí)也者聖人之所不能違也三是相天下地位上人與五同功而異位事主難事飛龍之主尤難難是匹權(quán)尤難是匹德

　　九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無(wú)咎

　　不在天不在田不在人卻在淵中躍動(dòng)是聖人深心處欲躍不躍尚信自心不過(guò)亦惟信自心不過(guò)所以為聖人也

　　夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違後天而奉天時(shí)天且弗違而況於人乎況於鬼神乎

　　不顯亦臨不聞亦式先天也及爾出王及爾游衍後天也然後天亦只先天所貫?zāi)铑^如何萌動(dòng)非但人不知鬼不知天亦不知第舉念即與天合原無(wú)彼此之別耳

　　亢之為言也知進(jìn)而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進(jìn)退存亡而不失其正者其唯聖人乎

　　或謂聖人不至於亢此義大非時(shí)巳亢矣如何不至於亢必欲反上為五而後可是湯武可以不弔伐伊周可以不營(yíng)桐不東征也與時(shí)偕極亢時(shí)之義如此亢而還之以亢故曰偕極亢須以亢法處之知進(jìn)不知退知存不知亡知得不知喪此是一様聖人的見(jiàn)事理不得不如此顧不得退喪亡只管向前做去如逢比箕微者是也知進(jìn)退存亡而不失其正又是一樣聖人如伊尹先營(yíng)桐後復(fù)子而遂告歸之懷周公先居?xùn)|後破斧而有罪人之得各隨其亢時(shí)之所應(yīng)為者為之皆所謂與亢俱亢而不嫌於悔者要之亢之時(shí)宜於用權(quán)者多權(quán)而本之於正非聖人不能