[北宋]程頤撰《程氏易傳》繁體版【卷四下經(jīng)】第五十卦_鼎卦：火風(fēng)鼎卦（巽下離上）

鼎，《序卦》：?革物者莫若鼎，故受之以鼎。?鼎之為用，所以革物也，變腥而為熟，易堅(jiān)而為柔，水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。為卦，上離下巽。所以為鼎，則取其象焉，取其義焉。取其象者有二：以全體言之，則下植為足，中實(shí)為腹，受物在中之象，對(duì)峙於上者耳也，橫亙乎上者鉉也，鼎之象也；以上下二體言之，則中虛在上，下有足以承之，亦鼎之象也。取其義，則木從火也，巽入也，順從之義，以木從火，為然之象。火之用惟燔與烹，燔不假器，故取烹象而為鼎，以木巽火，烹飪之象也。制器取其象也，乃象器以為卦乎？曰：製器取於象也，象存乎卦，而卦不必先器。聖人制器，不待見(jiàn)卦而後知象，以眾人之不能知象也，故設(shè)卦以示之。卦器之先後，不害於義也。或疑鼎非自然之象，乃人為也。曰：固人為也，然烹飪可以成物，形制如是則可用，此非人為，自然也。在井亦然，器雖在卦先，而所取者乃卦之象，卦復(fù)用器以為義也。

鼎：元吉亨。

以卦才言也。如卦之才，可以致元亨也。止當(dāng)云元亨，文羨吉字。卦才可以致元亨，未便有元吉也。彖復(fù)止云元亨，其羨明矣。

彖曰：鼎，象也。

卦之為鼎，取鼎之象也；鼎之為器，法卦之象也。有象而後有器，卦復(fù)用器而為義也。鼎，大器也，重寶也，故其制作形模，法象尤嚴(yán)。鼎之名正也，古人訓(xùn)方，方實(shí)正也。以形言，則耳對(duì)植於上，足分峙於下，周圓內(nèi)外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然後成安重之象。故鼎者法象之器，卦之為鼎，以其象也。

以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。

以二體言鼎之用也。以木巽火，以木從火，所以亨飪也。鼎之為器，生人所賴(lài)至切者也。極其用之大，則聖人亨以享上帝，大亨以養(yǎng)聖賢。聖人，古之聖王。大，言其廣。

巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

上既言鼎之用矣，復(fù)以卦才言人。能如卦之才，可以致元亨也。下體巽，為巽順於理，離明而中虛於上，為耳目聰明之象。凡離在上者，皆云柔進(jìn)而上行。柔，在下之物，乃居尊位，進(jìn)而上行也。以明居尊而得中道，應(yīng)乎剛能用剛，陽(yáng)之道也。五居中而又以柔而應(yīng)剛，為得中道。其才如是，所以能元亨也。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

木上有火，以木巽火也，烹飪之象，故為鼎。君子觀鼎之象以正位凝命，鼎者法象之器，其形端正，其體安重，取其端正之象，則以正其位，謂正其所居之位。君子所處必正，其小至於席不正不坐，毋跛毋倚。取其安重之象，則凝其命令，安重其命令也。凝，聚止之義，謂安重也。今世俗有凝然之語(yǔ)，以命令而言耳。凡動(dòng)為皆當(dāng)安重也。

鼎卦初六

初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無(wú)咎。

六在鼎下，趾之象也。上應(yīng)於四，趾而向上，顛之象也。鼎覆則趾顛，趾顛則覆其實(shí)矣，非順道也。然有當(dāng)顛之時(shí)，謂傾出敗惡以致潔，取新則可也。故顛趾利在於出否。否，惡也。四近君，大臣之位，初在下之人而相應(yīng)，乃上求於下，下從其上也。上能用下之善，下能輔上之為，可以成事功，乃善道，如鼎之顛趾，有當(dāng)顛之時(shí)，未為悖理也。得妾以其子，無(wú)咎。六陰而卑，故為妾。得妾，謂得其人也。若得良妾，則能輔助其主，使無(wú)過(guò)咎也。子，主也。以其子致其主於無(wú)咎也。六陰居下而卑，巽從陽(yáng)，妾之象也，以上六應(yīng)四，為顛趾，而發(fā)此義。初六本無(wú)才德可取，故云得妾，言得其人則如是也。

象曰：鼎顛趾，未悖也。

鼎顛而趾顛，悖道也。然非必為悖者，蓋有傾出否惡之時(shí)也。

利出否，以從貴也。

去故而納新，瀉惡而受美，從貴之義也。應(yīng)於四，上從於貴者也。

鼎卦九二

九二，鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。

二以剛實(shí)居中，鼎中有實(shí)之象。鼎之有實(shí)，上出則為用，二剛陽(yáng)，有濟(jì)用之才，與五相應(yīng)，上從六五之君，則得正而其道可亨。然與初密比，陰從陽(yáng)者也。九二居中而應(yīng)，中不至失正己，雖自守，彼必相求，故戒能遠(yuǎn)之使不來(lái)即我則吉也。仇，對(duì)也。陰陽(yáng)相對(duì)之物，謂初也。相從則非正而害義，是有疾也。二當(dāng)以正自守，使之不能來(lái)就己，人能自守以正，則不正不能就之矣。所以吉也。

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也。

鼎之有實(shí)，乃人之有才業(yè)也。當(dāng)慎所趨向，不慎所往則亦陷於非義，二能不暱於初，而上從六五之正應(yīng)，乃是慎所之也。

我仇有疾，終無(wú)尤也。

我仇有疾，舉上文也。我仇對(duì)己者，謂初也。初比己而非正，是有疾也。既自守以正，則彼無(wú)能即我，所以終無(wú)過(guò)尤也。

鼎卦九三

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

鼎耳，六五也，為鼎之主。三以陽(yáng)居巽之上，剛而能巽，其才足以濟(jì)務(wù)，然與五非應(yīng)而不同。五中而非正，三正而非中，不同也，未得於君者也。不得於君，則其道何由而行？革，變革為異也。三與五異而不合也，其行塞不能亨也，不合於君則不得其任，無(wú)以施其用。膏，甘美之物，象祿位；雉指五也，有文明之德，故謂之雉。三有才用而不得六五之祿位，是不得雉膏食之也。君子蘊(yùn)其德，久而必彰，守其道，其終必亨。五有聰明之象，而三終上進(jìn)之物，陰陽(yáng)交暢則雨。方雨，且將雨也，言五與三方將和合，虧悔終吉，謂不足之悔終當(dāng)獲吉也。三懷才而不偶，故有不足之悔，然其有剛陽(yáng)之德，上聰明而下巽正，終必相得，故吉也。三雖不中，以巽體，故無(wú)過(guò)剛之失，若過(guò)剛則豈能終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

始與鼎耳革異者，失其相求之義也，與五非應(yīng)，失求合之道也。不中，非同志之象也，是以其行塞而不通。然上明而下才，終必和合，故方雨而吉也。

鼎卦九四

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事豈一人所能獨(dú)任，必當(dāng)天下之賢智與之協(xié)力。得其人則天下之治可不勞而致也。用非其人，則敗國(guó)家之事，貽天下之患。四下應(yīng)於初，初陰柔小人，不可用者也，而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。鼎折足則傾覆公上之餗。餗，鼎實(shí)也，居大臣之位，當(dāng)天下之任而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。其形渥，謂赧污也，其兇可知。繫辭曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。言不勝其任也，蔽於所私，德薄知小也。

象曰：覆公餗，信如何也！

大臣當(dāng)天下之任，必能成天下之治，安則不誤君上之所倚，下民之所望，與己致身任道之志不失所，斯乃所謂信也，不然則失其職，誤上之委任，得為信乎？故曰：信如何也。

鼎卦六五

六五，鼎黃耳、金鉉，利貞。

五在鼎上，耳之象也。鼎之舉措在耳，為鼎之主也。五有中德，故云黃耳，鉉加耳者也。二應(yīng)於五，來(lái)從於耳者，鉉也，二有剛中之德，陽(yáng)體剛中色黃，故為金鉉。五文明得中而應(yīng)剛，二剛中巽體而上應(yīng)，才無(wú)不足也，相應(yīng)至善矣，所利在貞固而已。六五居中，應(yīng)，中不至於失正，而質(zhì)本陰柔，故戒以貞固於中也。

象曰：「鼎黃耳」，中以為實(shí)也。

六五以得中為善，是以中為實(shí)德也。五之所以聰明應(yīng)剛，為鼎之主，得鼎之道，皆由得中也。

鼎卦上九

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

井與鼎以上出為用，處終，鼎功之成也。在上鉉之象，剛而溫者玉也，九雖剛陽(yáng)而居陰，履柔不極剛而能溫者也，居成功之道，唯善處而已，剛?cè)徇m宜，動(dòng)靜不過(guò)，則為大吉，無(wú)所不利矣。在上為鉉，雖居無(wú)位之地，實(shí)當(dāng)用也，與他卦異矣。井亦然。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

剛而溫，乃有節(jié)也。上居成功致用之地，而剛?cè)嶂泄?jié)，所以大吉，無(wú)不利也。井鼎皆以終為成功，而鼎不云元吉，何也？曰：井之功用皆在上出，又有博施有常之德，是以元吉。鼎以烹飪?yōu)楣Γ由蠟槌傻拢c井異，以剛?cè)峁?jié)，故得大吉也。