【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[宋]胡瑗撰《周易口義?卷四》

【原文】觀，盥而不薦，有孚顒若。

《義》曰：序卦云：臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。觀者，觀也。此卦之體，二陽(yáng)在上，是聖賢之人有剛明之德，以臨觀于天下，使天下之人莫不仰觀而化之也。觀，盥而不薦者。盥、薦者，皆祭宗廟所行之禮也。盥，謂天子始入廟，則必盥手，酌鬱鬯于地，以求幽隂之時(shí)也。薦，謂三獻(xiàn)薦腥，五獻(xiàn)薦熟之時(shí)也。夫始盥之時(shí)，其禮簡(jiǎn)畧，故至誠(chéng)之心，恭肅之意，莫不盡之。若薦腥熟之時(shí)，則其禮已煩，雖有強(qiáng)力之容，恭懿之心，則亦倦怠矣。是以聖人在上，臨御天下，必當(dāng)如始盥之時(shí)，盡其至誠(chéng)之心，以爲(wèi)天下所觀法也。固不可如行薦之時(shí)，禮數(shù)煩劇，其志懈怠，則不能使天下之人觀之以爲(wèi)法則也。

有孚顒若者，孚，信也。顒，謂恭肅之貌也。若，語助也。言聖人既能盡至誠(chéng)之心，如始盥之時(shí)，而臨制天下，則天下之人仰以法之，皆以孚信而應(yīng)之，其貌顒?lì)勅唬M其恭肅以應(yīng)夫上也。

【原文】彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。

《義》曰：大觀在上者，謂此卦以二陽(yáng)居于上，臨觀于下，使其教化浹洽，而天下之所觀仰也。順而巽者，此以二體而言，下坤爲(wèi)順，上巽爲(wèi)權(quán)也。夫聖賢之人雖有剛明之德以臨于下，然在乎不自尊大，不自高抗，凡所作爲(wèi)皆用柔順之道以下于民，則天下之民悅而從之，無所懈倦，而又示之以權(quán)變之道，使民由之而不知其所以然也。

中正以觀天下者，夫觀有二義，以度而言之則謂之觀，以目所觀亦謂之觀也。此一句指九五而言，蓋以陽(yáng)居陽(yáng)，又處上卦之中，履至尊之位，有大正大中之德以臨于天下，使天下皆有所觀法也。

觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服者，此廣明其義也。言下之人既觀上之道以爲(wèi)法則，而聖人又觀天之道以爲(wèi)法則也。神道者，隂陽(yáng)不測(cè)之謂也。天運(yùn)至神之道，生育萬物，春生夏長(zhǎng)，秋成冬固，使物皆遂其性而不可推測(cè)其用，四時(shí)之行無或差忒。聖人法之，亦以至神之道設(shè)爲(wèi)仁義之教，以成治天下，使天下之人各安其性而懷其業(yè)，不知其所以然而然也。

【原文】象曰：風(fēng)行地上，觀，先王以省方，觀民設(shè)教。

《義》曰：夫風(fēng)行于地上，則無所不至，物無不順，生成萬物，萬物得其茂盛，皆可以觀，故曰觀之象也。先王以省方觀民設(shè)教者，是先王觀此之象，以省察四方之利害，觀視萬民之善惡，而設(shè)仁義之教，以行于天下，使一民一物，皆得遂其生成，而不失其所也。

【原文】初六：童觀，小人無咎，君子吝。

【原文】象曰：初六童觀，小人道也。

《義》曰：按此卦二陽(yáng)居上，有剛明之德，爲(wèi)天下之所觀，而天下之人莫不奔走以觀其道而爲(wèi)法則也。今初六以隂弱之質(zhì)，最居其下，而遠(yuǎn)于剛陽(yáng)，不能上進(jìn)以求聖賢之道而觀之，但冥冥然無所知識(shí)，無所聞見，若兒童之所觀也。故曰童觀。

小人無咎者，言于小人之道則得其無咎也。何則？夫小人之人，天下之事無所歸責(zé)，但營(yíng)保一身而已，故不能進(jìn)而觀聖賢之道，爲(wèi)己之法則，以至終身愚懵，無能開發(fā)，止?fàn)?wèi)兒童之見，此于小人所以無咎也。

君子吝者，夫君子之人則當(dāng)求聖賢之道，學(xué)聖賢之事業(yè)，廣其視聽，大其知識(shí)，以充己之道，上思致君，下思利民，而成天下之事業(yè)，則君子之道畢矣。今以童觀在下，而君子之人茍亦昧然無所聞見，而不能明顯以求觀于上，取法于聖賢之人，則誠(chéng)可鄙吝也。

【原文】六二：闚觀，利女貞。

【原文】象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

《義》曰：夫自外顯然而觀則謂之觀，自內(nèi)而觀則謂之闚。此六二一爻以隂柔之質(zhì)居下卦之內(nèi)，遠(yuǎn)于在上二陽(yáng)，剛明之人不能往而從之，惟在內(nèi)闚竊而觀之，故曰闚觀也。利女貞者，夫居觀之時(shí)，大觀在上而已，爲(wèi)闚觀之道不能顯然而求觀其道以爲(wèi)法，則是但利于女子之貞而已，固不可爲(wèi)君子之道。何哉？蓋女子之職主于閨門之內(nèi)，不預(yù)外事，故但自內(nèi)而闚竊于外耳，故曰利女貞也。

《象》曰：闚觀女貞，亦可醜也者，言爲(wèi)闚觀者于女子之行則可爲(wèi)正，其于君子誠(chéng)可以醜也。蓋凡君子之人，上必志于君，下必志于民，而思兼濟(jì)于天下，故皇皇汲汲以求聖賢之道。若聖賢在上，則顯然而往觀之，以廣己之視聽，發(fā)己之才識(shí)，而成己之道，以著天下之事業(yè)也。今乃反爲(wèi)女子之事而闚竊以觀于人，是誠(chéng)足醜也。

【原文】六三：觀我生，進(jìn)退。

【原文】象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

《義》曰：生，謂風(fēng)教之所自出也。六三處下卦之上，爲(wèi)衆(zhòng)人之長(zhǎng)者也。既爲(wèi)衆(zhòng)人之長(zhǎng)，則風(fēng)教號(hào)令皆自己出也。是以六三必下觀于民，而察己之道。其風(fēng)教有過于中者，則俯而就之；其風(fēng)教有不及于中者，則勉而及之，使進(jìn)退俯仰皆至于道也。然六三既有風(fēng)教下及于民，而又曰進(jìn)退，何也？蓋所履非至尊之位，但居一卦之上，爲(wèi)衆(zhòng)人之長(zhǎng)耳。

《象》曰：觀我生進(jìn)退，未失道也者，言六三雖非至尊之位，以其風(fēng)教之及于下，而又能察己之所出，未至者則進(jìn)之，過中者則退之，是或進(jìn)或退，皆未失于道也。

【原文】六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。

【原文】象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

《義》曰：夫大觀之時(shí)，有其才，有其德，而又有其位，爲(wèi)天下之所觀法者，莫尚于九五也。初六最遠(yuǎn)之，故曰童觀。六二居內(nèi)，不能顯然求觀，故曰闚觀。惟六四以隂居隂，履得其正，而切近于九五，是能上附于賢明之君，而求觀聖賢之道。故朝廷之義，宗廟之禮，無所不知；仁義之道，禮樂之事，無所不習(xí)。如是而進(jìn)于朝廷，觀國(guó)之光輝，故王者以之爲(wèi)賓也。且如舜以一匹夫之賤登之朝，堯與之迭爲(wèi)賓主，是有德之使然也。故曰觀國(guó)之光，利用賓于王。

《象》曰：觀國(guó)之光，尚賓也者，言六四既上附九五，能觀國(guó)之光，故主者尊尚其德，體貌其位，而以之爲(wèi)賓也。

【原文】九五：觀我生，君子無咎。

【原文】象曰：觀我生，觀民也。

《義》曰：九五居至尊之位，爲(wèi)天下之所觀仰也，風(fēng)教號(hào)令一出于已也，是以下觀于民。若民善則知己風(fēng)教之善也，民惡則知己風(fēng)教之惡也。然而九五履正居中，而又處至尊之位，以天下之大，或風(fēng)教有未至，姦邪有未去，習(xí)俗未盡善，禮樂未盡興，則皆其咎也。然九五能觀察于民而脩飾于已，使向之未至者皆趨于道，是君子居之則得其無咎也。

《象》曰：觀我生，觀民也者。夫觀流則可以知源，視影則可以知表，聖賢觀民則可以知己政之得失也。故常切切思省，下觀于民，是以至于無咎也。

【原文】上九：觀其生，君子無咎。

【原文】象曰：觀其生，志未平也。

《義》曰：上九有剛陽(yáng)之德，居一卦之上，非至尊之位，故不觀于民，而爲(wèi)民之所觀也。然非至尊之位，而爲(wèi)天下之所觀仰者，則中庸所謂動(dòng)而世爲(wèi)天下法，言而世爲(wèi)天下則者，此爻是也。是知爲(wèi)天下之所觀，則天下之責(zé)歸之，而萬民之法由之也。若其言之一玷，動(dòng)之一跌，則天下莫不知之，是有所咎也。故上九即當(dāng)切切思省，以觀己之所出，使動(dòng)息語默皆合于道，以副天下之所觀法，則是于君子而得無咎也。

《象》曰：觀其生，志未平也者，言上九有盛大之德，爲(wèi)天下之觀仰。然處于無位之地，而權(quán)不在已，又其責(zé)望既重，故夕思晝行，常欲興天下利，除天下害，知其心志之未平也。