【周易下經(jīng)】第42卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷七》

益卦：?【震下巽上】

損而受之以益，何也？序卦傳曰：損而不已必益，故受之以益。

文王之彖益云云，何也？曰：言益之為卦，損乾之四陽(yáng)，益坤之初柔，是乃損上益下之道，故占象為利有攸往。又益之道可以濟(jì)險(xiǎn)涉難，故占象為利涉大川。觀利涉大川，指巽木上動(dòng)言，而又不必指乾指坎，可見(jiàn)象義固自不可為典要，惟變所適也。

彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。，。利有攸往，。利涉大川，。，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，。，與時(shí)偕行。【上下之下去聲。施，始?反】。

孔子之傳益彖云云，何也？曰：言益之為義，謂王者能損上益下，則民說(shuō)無(wú)疆，民說(shuō)即上之益也。自上而施惠以益下，于為上之道，乃為大光，道光即上之益也。利有攸往，則言二五中正相應(yīng)，而天下受慶，有慶即上之益也。至若利涉大川，則取于上卦之巽木，上動(dòng)而益下之利于涉險(xiǎn)，抑又可知。利于涉險(xiǎn)，則無(wú)往不利，其為上之益，則又不待言也。乃孔子傳彖時(shí)，則又見(jiàn)益之為道，下動(dòng)上巽，日進(jìn)無(wú)疆，不特于人事為悅民利往之咸得，即天地亦且以施為施生之無(wú)方。凡為人君者，所當(dāng)與時(shí)偕行，而不可不實(shí)行之耳。蓋孔子又極推益之卦義卦才，而以益下望為上者也。

象曰：，益；，。

孔子之傳益象云云，何也？曰：言風(fēng)烈則雷迅，雷激則風(fēng)怒，風(fēng)雷二物，原相附益也。君子體此以求己之益，但見(jiàn)為善，則遷不善以就善，而善日以益。但見(jiàn)有過(guò)，即便速改，而弗憚於改，即過(guò)改而益復(fù)無(wú)過(guò)，亦如風(fēng)雷之相益也。

初九，利用為大作，元吉，無(wú)咎。

周公之象益初九云云，何也？曰：初九當(dāng)益之時(shí)，以陽(yáng)剛雷動(dòng)之資，而得六四巽入之應(yīng)，是用大作而無(wú)不利者也。故占象為利用大作，元吉無(wú)咎。

象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

孔子之傳，蓋初九云云，何也？曰：言下本不當(dāng)任厚事，而初以得六四之任用，不如是不足以塞責(zé)也。按此雖本註意為說(shuō)，而終覺(jué)心未曉暢，當(dāng)俟知者問(wèn)之。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

周公之象益六二云云，何也？曰：六二處中正而履柔順，有虛中順從義，而與九五有孚惠心惠德之主相應(yīng)，故有或益之十朋之龜，弗克違象，而占象復(fù)為永貞之吉。蓋居中而應(yīng)又中，自然吉，可長(zhǎng)得正耳。又以二之虛中而應(yīng)五之孚衷，亦有王用享于帝，吉義也。然觀損之六五為益之以十朋之龜，弗克違，而益之六二又為益之十朋之龜，弗克違，則知損、益二卦以相反而成，益之二固損之五，而凡卦中一切外來(lái)之云，大約以取于前後卦反對(duì)之往來(lái)為正。又其中亦尚有自乾、坤來(lái)者，蓋乾、坤大父母，固一切剛?cè)嶂兯鶑膩?lái)也。若曰訟自遯而漸、，恐有可疑者。

象曰：或益之，自外來(lái)也。

孔子之傳益六二云云，何也？曰：言或益之者，理必得益，自然益從外來(lái)，亦莫知其然而然也。

六三，益之用兇事，無(wú)咎。有孚中行，告公用圭。

周公之象益六三云云，何也？曰：六三處益之時(shí)，隂柔不中，而上應(yīng)上九之剛，剛必陵弱，是為益之用兇事象。然艱難成德，殷憂(yōu)啟聖，警戒震動(dòng)，自是增益不能之機(jī)，亦正無(wú)咎也。又卦三四皆居中處柔，為有孚于中行，如告公用圭之誠(chéng)欵，故雖外來(lái)之兇不免，而自得中行之無(wú)咎耳。

象曰：益用兇事，固有之也。

孔子之傳益六三云云，何也？曰：益而用兇事以為益者，蓋必如是而後動(dòng)心忍性，所以增益不能者，乃固有之也。

六四，中行告公從，利用為依遷國(guó)。

周公之象益六四云云，何也？曰：六四巽主處柔，而與三在卦中，有中行象。又與震初利建之侯為正應(yīng)，故占象為告公見(jiàn)從，而利用為依遷國(guó)也。

象曰：告公從，以益志也。

孔子之傳益六四云云，何也？曰：告公從者，告之以益下之志，而從乃所以益其志也。

九五，有孚惠心，勿問(wèn)元吉，有孚惠我德。

周公之象益九五云云，何也？曰：九五以巽體居中得正，又與永貞享帝之六二為正應(yīng)，是乃為天下得人，以發(fā)政施仁者也，為有孚惠心象。君而若此，不問(wèn)而可知其吉，故占以元吉斷之。且上既有信以惠于下，則下亦必有信以惠于上，故占象又為有孚惠我德也。蓋上以實(shí)心實(shí)德惠于下，則下亦必以誠(chéng)心誠(chéng)意惠其上，乃自然之理耳。

象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣。惠我德，大得志也。

孔子之傳益九五云云，何也？曰：言有孚惠心，尚何待問(wèn)而知其元吉乎？至於惠我德，則上益下而下並益，其上益下之志乃大得耳。嗚呼！居九五之位者，一孚惠心，既得勿問(wèn)之元吉，而又有惠我德、大得志之秋，則益下又豈徒下之益也哉？

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

周公之象益上九云云，何也？曰：上九以陽(yáng)剛居益之極，剛不當(dāng)位，求益反損，有立心勿恒之兇，故象占如此。然其實(shí)剛暴擊下，求益之人，立心豈得有恒？又必得以剛?cè)糁畧?bào)，所行豈能終利兇？原即在此恃剛擊下之中也。吁！周公之示戒亦深哉！

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

孔子之傳益上九云云，何也？曰：言莫益之者，猶從其求益之偏辭而言也。若究而言之，則又必有擊之者自外來(lái)也。嗚呼！桀之暴刻，湯來(lái)?yè)糁患q之殘賊，武王來(lái)?yè)糁恢劣谇刂┡埃矣嘘悇佟菑V來(lái)而擊之矣。故或擊之自外者，真不知其所自來(lái)耳，可戒哉！