【原文】?jī)叮啵憽?/strong>
【原文】彖曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民,民忘其勞,說以犯難,民忘其死,說之大,民勸矣哉。
謹(jǐn)按:兌,說也。我說人,人亦說我,故亨。說必以道,故利貞。兌以陰為主,一耦在二奇之上,口象也。凡說必形于言笑,故以外柔為主。然中不實(shí),則為巧言,為諂笑,小人之說也。卦才剛中柔外,是以剛為體,柔為用。如是以為說,則貞而利,而所說者大矣。楊誠(chéng)齋謂民知聖人勞我以佚我,死我以生我也,是以說而自勸。夫勸民與民自勸,相去遠(yuǎn)矣,故聖人大之。
【原文】象曰:麗澤,兌。君子以朋友講習(xí)。
謹(jǐn)按:習(xí)以習(xí)所講,講以講所習(xí),兌口相對(duì)講也。講之明,則相悅以解,自不能已于習(xí)矣。
【原文】初九:和兌吉。
【原文】象曰:和兌之吉,行未疑也。
謹(jǐn)按:六爻取義,俱合上下兩卦並看,大象所謂麗是也。初與四為麗,四亦初也。二與五為麗,二五皆中也。三與上為麗,三亦上也。辭意亦各相因。初之和,調(diào)和也。四之商,商量也。四待商,初所以費(fèi)調(diào)也。初在下無乘,又不近陰,意之所向惟明耳。四則下比于三,三陰也。陰陽(yáng)相說,未免少有繫戀,故未寧然。不過微瑕小隙,一經(jīng)籌度,便已決然,故曰有喜。若初則無一毫介繫,故傳曰行未疑也。
【原文】九二:孚兌,吉,悔亡。
【原文】象曰:孚兌之吉,信志也。
謹(jǐn)按:二、五俱云孚。孚者,說之本。剛中而貞,所說者大。卦辭云亨,亨以此也。蓋兩心相契,出于中之誠(chéng)然,中孚所謂攣如是也。以剛居柔,本有悔,以中而悔亡也。
【原文】六三:來兌,兇。
【原文】象曰:來兌之兇,位不當(dāng)也。
謹(jǐn)按:三與上麗。三之來,來上也。上之引,引三也。來,來之也。從下招上為來,從上導(dǎo)下為引。淫朋昵狎以為悅,悅不以道者也。三不中不正,以陰柔為兌主,故有此象。
【原文】九四:商兌未寧,介疾有喜。
【原文】象曰:九四之喜,有慶也。
九四:商兌未寧,介疾有喜,
象曰:九四之喜,有慶也。
謹(jǐn)按:傳云:憂悔吝者存乎介。介謂介乎兩者之間也。一念未能決絶,便是病痛。商而去之,勿藥有喜矣。
【原文】九五:孚于剝,有厲。
【原文】象曰:孚于剝,位正當(dāng)也。
謹(jǐn)按:孚于剝,謂當(dāng)受剝之地,毅然不為所繫,獨(dú)以至誠(chéng)下應(yīng)九二也。陰害陽(yáng)為剝,五當(dāng)兌時(shí),與上為比,能絶上應(yīng)二,非得中且正,安能如是?曰:有厲戒之也。或云:二亦比三,何以無戒?曰:三乘承皆剛,不能勝剛,上則高踞五上,且以柔居柔為得正。小人貌為君子,陰柔之至性尤難測(cè),此五之所以難于二也。
【原文】上六:引兌。
【原文】象曰:上六引兌,未光也。
謹(jǐn)按:引與來義同,而引又工于來,來者鼔舞而致之,引則巧計(jì)以誘之也。其心暗昧而不可告人,兇,不足道也。
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【點(diǎn)校底本】:欽定四庫(kù)全書第四十七冊(cè)-經(jīng)部易類四十一(文淵閣藏本)