【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－[宋]項(xiàng)安世撰《周易玩辭?卷十》

艮其止，

卦辭爲(wèi)艮其背，彖爲(wèi)艮其止。晁說(shuō)之氏曰：彖亦當(dāng)爲(wèi)艮其背。自王弼以前，無(wú)艮其止之說(shuō)。今按古文背字爲(wèi)北，有訛爲(wèi)止字之理。

上下敵應(yīng)，不相與也。

上下敵應(yīng)，八純卦皆然，而獨(dú)於艮用爲(wèi)卦義者，他卦象雖相敵，情自相與，惟艮則上下二卦隂陽(yáng)各正其性，而無(wú)外求之情，故有不相與之義。陽(yáng)上而隂下，一陽(yáng)而統(tǒng)二隂，皆天下之定理，不可復(fù)加損也。

時(shí)止則止，時(shí)行則行。

新安朱先生曰：艮其背，不獲其身，止於止也；行其庭，不見(jiàn)其人，止於行也。安世按：彖辭揭艮其背於上，而緫結(jié)之曰是以不獲其身，行其庭，不見(jiàn)其人，則此三句皆自背言之也。夫背者，自視則不獲其身，行於人之庭則不見(jiàn)其人，蓋或止或行，皆無(wú)所覩也。

不獲其身，不見(jiàn)其人。

姚小彭氏曰：言輔不言口，言身不言面，言夤不言心，言限不言腹，言腓不言股，言趾不言足，皆不獲其身也。敵應(yīng)而不相與，不見(jiàn)其人也。夤字從肉不從夕，字書(shū)作。

大象

兩雷兩風(fēng)兩水兩火兩澤，皆有相往來(lái)之理，獨(dú)兩山並立，各止其所不相往來(lái)。人之一身至易止者背，至難止者心，能使心之所思各止其位，不貳不雜，則可以言止矣。位字又見(jiàn)艮上艮下之象。

六爻

艮之六爻，當(dāng)以彖解之。彖曰：時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。言艮非冥然而止也，隨時(shí)制行，各止其所，其義至明而不可亂也。初六當(dāng)可止之所，止之斯止矣。然其德疑於不正，故曰利永貞，又曰未失正也。六二居腓，非可止之所，乃不肯退聽(tīng)而強(qiáng)止之，終不可得而止也，故曰其心不快。九三居上下之交，亦非可止之所，乃肆其剛而強(qiáng)止焉。限分而爲(wèi)上下，夤裂而爲(wèi)左右，心居其閒，無(wú)所依託，此分崩離析之時(shí)，禍將及君之象，故曰危薰心也。腰膂皆有力之處，故以純剛者象之。六四在輔之下，腰膂之上，正當(dāng)艮其背之地，在諸爻之中，獨(dú)得其所止，故合於卦辭之無(wú)咎象。恐人誤以身爲(wèi)正面，故以躬解之。傴背爲(wèi)躬，躬者，見(jiàn)背而不見(jiàn)面也。六五與二，皆制於上爻者也。然二在下體爲(wèi)腓，腓之行止，一聽(tīng)於股，故無(wú)自止之理。五在上體爲(wèi)輔，輔之開(kāi)闔，得自專之，非上咢之所能制，故亦爲(wèi)可止之地。自背視之，得見(jiàn)其兩輔之不動(dòng)，則知其言之必有序矣，故二不快而五悔亡。五與二相類，五不正而二正，疑其有悔也。五能以中補(bǔ)正，故曰悔亡。上九與三相類，皆一卦之主也。然九三當(dāng)上下之交，時(shí)不可止而止，故危。上九當(dāng)全卦之極，時(shí)可止而止，故吉。聖人於三謂之限，於上謂之終，終則時(shí)之所當(dāng)止，限則人之所強(qiáng)止。故吾謂六爻當(dāng)以彖辭解之者，此之謂也。

其心不快，

初雖不正而可止，故聖人以未失正許之；二雖止矣而不可止，故聖人閔其心之不快。止非其所，其害如此，此淵明之所以恥於心之爲(wèi)形役也。不拯其隨，是不能令也；其心不快，是又不受命也，故象以未退聽(tīng)釋之。

六四：上九

彖曰：艮其背，不獲其身；行其庭，不見(jiàn)其人，無(wú)咎。惟六四一爻足以當(dāng)之。象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。惟上九一爻足以當(dāng)之。

以中正也。

姚小彭氏云：凡六居五，當(dāng)作以正中也，亦於韻爲(wèi)葉。

敦艮

上九於六爻當(dāng)爲(wèi)首，不言首而言敦者，爻義在重艮，不在首也。姚氏曰：爾雅謂丘再成爲(wèi)敦，所以明兼山之象也。審如是，則象莫明於敦矣，又何首之云乎？

咸艮

咸、艮二卦，取象相類。咸主心，故言拇、言股、言心、言頰舌，皆在前者也。艮主背，故言趾、言限、言躬、言輔，皆在後者也。惟咸之二五，獨(dú)取艮之腓、脢者，兩爻皆安居其位，有艮之象焉。二艮之中爻，五伏艮之中爻也。艮四爲(wèi)背，故五爲(wèi)輔。咸四爲(wèi)心，故五爲(wèi)背肉。上爲(wèi)輔，又上兌爲(wèi)口，則輔宜在上也。