【周易上經(jīng)】第24卦-復(fù)卦?地雷復(fù)卦（震下坤上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳?卷三》

?【震下坤上】

復(fù)。亨。出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)。利有攸往。

彖曰：復(fù)亨，剛反，動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。利有攸往，剛長(zhǎng)也。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！

剛德內(nèi)復(fù)，順理而行，其道不撓，故亨。譬之身，元?dú)鉃K復(fù)，邪不能勝。夫元?dú)猓乐灰病５酪砸恍校浤埽怀鋈霟o(wú)疾。且復(fù)必自心始，君心剛復(fù)，動(dòng)以正順，則公正之道闢，私邪之路塞，君子獲用，小人退聽(tīng)，國(guó)以尊安，何疾之有？人君勉夫所以復(fù)其心哉！朋來(lái)無(wú)咎，乾陽(yáng)來(lái)復(fù)也。一氣既復(fù)，陽(yáng)以類升，曰朋來(lái)。朋來(lái)以貞，功利日興，咎其至乎！反復(fù)其道，謂陽(yáng)動(dòng)於下，復(fù)乾之一，乾道也。來(lái)復(fù)必七日，天地之?dāng)?shù)，七則中，中則復(fù)。自午至子，剛來(lái)而復(fù)，乾道日亨，曰七日來(lái)復(fù)。君子進(jìn)而有為，此為其時(shí)，故利有攸往。七日稱日，蓋取六甲之日。剛反動(dòng)而以順行，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，此申言復(fù)之所以復(fù)也。剛自剝反，以震動(dòng)趨坤順，其行有漸，曰順行。夫五陽(yáng)進(jìn)而後用決，君子之於復(fù)，固自有坎第哉！惟其行也順，是以出入無(wú)疾，朋來(lái)無(wú)咎也。稽之天道，驗(yàn)之人事，理莫不然。反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)，天行也。聖人勉示後世之君，使法天而知所復(fù)也。自一隂生於姤，歷六位以至坤，隂道極矣。而天之剛健，其行不息，卒能消隂而復(fù)於陽(yáng)。故人君惟法天不息，以復(fù)於道，然後能有復(fù)。復(fù)非易事也。君心之剛旣復(fù)，則君子之道合，小人之惡著。君子利往而剛長(zhǎng)於內(nèi)，生物之功大矣。復(fù)其見(jiàn)天地之心乎乎？非疑辭。天地貴生、貴仁、貴陽(yáng)、貴君子。天地?zé)o心，以天下萬(wàn)物心為心。凡天下萬(wàn)物所甚喜而愛(ài)之欲之者，天地之心也。夫肅殺於秋冬，而萬(wàn)物敷生於春，生生之功，於是不窮。原天地本心，生而已，仁而已，貴陽(yáng)、貴君子而已。聖人出而以生物為巳心，亦天地心也。聖人貴復(fù)，復(fù)而後生物之心起，復(fù)其大哉。君心既復(fù)，天人順之。

象曰：雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

陽(yáng)動(dòng)於下，其動(dòng)本靜，而發(fā)生之功從此出。先王體之用，道之靜，以俟陽(yáng)復(fù)。固陽(yáng)氣，止行旅，安居淵默，賞罰未加，謹(jǐn)其復(fù)也。先王謹(jǐn)復(fù)，其動(dòng)也仁。夫閉關(guān)以助天地之氣，止商旅以杜欲利之心，不省方以養(yǎng)其中，復(fù)之功大矣。羣隂在震上為商旅，坤在外為后不省方。嗚呼！自古先王之有復(fù)於道者，必以仁義為先，利為後。閉關(guān)商旅不行，後利之義也。夫利心一生，其靜撓矣，動(dòng)孰為而中於理哉？

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

復(fù)自心始，而用之於家、於國(guó)、於天下，故復(fù)諸爻皆取義於身。不遠(yuǎn)復(fù)謂何？一念之非，隨知所復(fù)。復(fù)，覺(jué)也，明也，仁也。身修若此，何抵於悔？復(fù)具天地生物之德，初九為一陽(yáng)主，其用至大。聖人立爻辭，獨(dú)曰不遠(yuǎn)復(fù)，謂修之一身，其義足以配天地生物之德也。修身之道大矣哉！夫顔子有王佐才，孔子繫辭以顔子配復(fù)初，許之深也。乾初為元，君子修身，仁及天下為元吉。

六二：休復(fù)，吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

初以一陽(yáng)動(dòng)於下為仁，下仁而善日長(zhǎng)，偽日消，心休然與仁為一，曰休復(fù)。且援賢而進(jìn)之，無(wú)蔽賢心，卒之德孚於上，而天下被其仁，休復(fù)之功也，故吉。書(shū)曰：其心休休焉，其如有容。六二之謂吉，二得柔中，用能屈巳下初。

六三：頻復(fù)，厲，無(wú)咎。象曰：頻復(fù)之厲，義無(wú)咎也。

遠(yuǎn)初貴勉，動(dòng)極為頻。頻，危道也。動(dòng)極而復(fù)，非誠(chéng)莫反。厲而勉之，可以補(bǔ)過(guò)，可以事上，故無(wú)咎。隂過(guò)中，故厲而後無(wú)咎。水厓?cè)活l。

六四：中行獨(dú)復(fù)。象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

自抜於羣隂中，從道不從衆(zhòng)，曰行獨(dú)復(fù)初。四正應(yīng)，四從初為獨(dú)復(fù)，且隂靜而中，知所決擇，惟道之從，大臣事業(yè)自是興矣。復(fù)四不言吉，謂何？夫獨(dú)復(fù)以從道，其事業(yè)未大於天下也，而吉在其中矣。

六五：敦復(fù)，無(wú)悔。象曰：敦復(fù)無(wú)悔，中以自考也。

法坤靜厚而自養(yǎng)以中，曰敦復(fù)。記曰：致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。此敦復(fù)事，堯、舜性之用此耳。且中者，性之未發(fā)也，用功於中，誠(chéng)一不貳，與天地參，其無(wú)悔也。心同天地，施之天下，仁德甚大，亦五以坤中履震之剛，體中德而不息，是以能敦復(fù)也。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗，以其國(guó)君兇，至于十年不克征。

象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

遠(yuǎn)性故迷，迷則失德而獲罪於天下。德失於內(nèi)，兵動(dòng)於外，理必然也。秦皇、漢武之事可考矣。隂極為迷，為災(zāi)眚。初升二為師，羣隂為大敗，五隂數(shù)為十年。且君道在明於復(fù)，而迷則性之靜者日以失，情之動(dòng)者日以肆。性失情肆，志意昬矣。君道旣反，師敗是宜。謙六五曰：利用侵伐。上六曰：利用行師。聖人用謙，道德必充，仁義必修，人才必得，政事必舉，是以有侵伐行師之利。若迷復(fù)則失其常性，好大喜動(dòng)，其動(dòng)必?cái)　Ｃ献?strong>曰：征之為言正也，各欲正巳而已矣，焉用戰(zhàn)？迷復(fù)而行師，可乎哉？