【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘?卷四》

?【乾下離上】

大有：元亨。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

剛健文明，謂二體也。內(nèi)剛健而外文明，以柔居尊者所能也。以柔居尊，立乎大中之地，故本剛健而行之以文明，人君應(yīng)天時(shí)行之道如此而已。上下應(yīng)之，非但為二五也。一隂處中，而上下諸陽(yáng)悉宗而應(yīng)之也，是安得不大有而元亨乎？夫用剛以臨下，衆(zhòng)隂從之，相輔以立，此御衆(zhòng)之象，故一陽(yáng)五隂，卦之所以為比。執(zhí)柔以下人，衆(zhòng)賢歸之，以此有大，此得衆(zhòng)之象，故一隂五陽(yáng)，卦之所以為大有。大有者，有大之謂也。雖然，一隂遇五陽(yáng)，嫌于不立，曾不知?jiǎng)偨∥拿鳎夜逃衅涞乱印Ｂ}人終慮隂柔非履尊所宜，故抗五于離，亦猶比以一陽(yáng)御衆(zhòng)隂，恐其過(guò)也，則晦五于坎，孰謂洪範(fàn)之高明柔克、沈潛剛克為無(wú)意邪？虞翻謂大有，比之反。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭、禁民為非曰義，于大有見之矣。蓋天地有生物之德而無(wú)以行，故以大寶使人君有之，故謂之大有。人君守此位以相天地，非仁不可，此大有所以用柔為主也。羣聚富庶，必有為惡以害良善者，人君禁而絶之，然後天地之命始得所付，此遏惡揚(yáng)善、順天休命所以為大有之象也。大抵天之所以命聖人者甚休，茍惡不遏、善不揚(yáng)，則衆(zhòng)有必亂，尚安得為順天乎？小人果於傷物，不遏而絶之，則勢(shì)必張；君子難進(jìn)易退，不揚(yáng)而順之，則身必晦。又惡不先遏，則雖欲揚(yáng)善，有所未能，此言之序也。火在天上，高明無(wú)以加，舜有大功二十，本諸此而已。虞翻謂五以日應(yīng)乾而行于天也。比初動(dòng)成震為春，至二成兌為秋，至三離為夏，坎為冬，故曰應(yīng)乎天而時(shí)行，又曰乾為天休。二變成巽，巽為命，故順天休命。

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

上有以交乎下，然後下有以交乎上，如二、五是也。初九處卑而遠(yuǎn)上，交所不及。大有之主以柔道接下，上下交孚之時(shí)，初九乃以卑遠(yuǎn)不及，豈不為害？然而非其咎也，固其所守，益難其進(jìn)，終無(wú)不合者，故曰無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎也。鼎祚易謂比初動(dòng)成屯，屯，艱也，變得位，艱則無(wú)咎。

九二，大車以載，有攸往，無(wú)咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

大有衆(zhòng)陽(yáng)宗隂，而二獨(dú)為五所應(yīng)，猶之人臣以剛強(qiáng)任事之才，人君于衆(zhòng)賢之中尤所委任。使二于此所積不中，所受過(guò)量，則顛覆之患可立而待，尚能行乎？惟二以強(qiáng)任之力，蓄積得中，如大車有容，雖載厚而不敗也。茲其所以有攸往而無(wú)咎。乾為圜，圜者車之象。

盧氏曰：二體履剛中，可以任重，有應(yīng)于五，故所積中而不敗。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

九三當(dāng)大有之時(shí)，居下卦之極，公侯豐大之象也。豐大而能享上則無(wú)害，不然豐已自肆，鮮不及矣，故曰公用亨于天子。小人弗克，惟弗克，故曰小人害也。亨當(dāng)讀作享，享上之謂也。陸德明從王弼作平聲讀，能自通于天子。諸家多作上聲讀，以宴饗為義，謂三為五所饗也。此蓋蔽于春秋卜偃之言。狐偃勸晉侯納王，偃筮之，遇大有之睽，偃曰：吉。遇公用享于天子之卦，戰(zhàn)克而王饗，吉孰大焉。天為澤以當(dāng)日，天子降心以逆公，故杜預(yù)亦以為饗。夫宴享一時(shí)之事，又其所筮乃乾變?yōu)閮叮视惺杉跋轮蟆Ｈ艟湃碛谔熳樱艘韵率律现x，不必專從春秋謂受宴饗也。要之公能享王，則王之饗也在其中矣。虞翻曰：天子謂五。三，公位也。

九四，匪其彭，無(wú)咎。

象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

彭，當(dāng)從先儒謂讀作旁。姚信云：彭、旁音同。彭謂九三為四之旁也。五方以柔履尊，而九三以公侯盛大之勢(shì)居其下，為四者處乎兩間，一心承上而已，不知其旁也。然非明智之士昭晰而不惑，則鮮不有咎。明辨為其在離體故也。虞翻讀彭為尫行不正貌，謂四失位不正，而以旁音者為字，誤。

六五，厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

信以發(fā)志，諸儒或以為五發(fā)二之志，或以為二發(fā)五之剛。夫五居尊位，雖用之以柔，然剛健文明，乃五之德。二如大車載物，受任而行，孰謂上之剛德由二以發(fā)哉？先儒謂五為信德，上九乘之，繫辭猶有履信思順之文，則信以發(fā)下之志，無(wú)可疑者。蓋大有上下交孚之卦也，在下之志，非上以誠(chéng)信發(fā)之，則無(wú)以自通，往往抱正信之衷，而不得啓者有矣。高宗命傅說(shuō)曰：啓乃心，沃朕心。此亦發(fā)其志之謂也。雖然，上下任誠(chéng)而威不立，則慢所由生，故曰威如吉。威如之吉，謂使人立于防範(fàn)之內(nèi)，不違顔而自懾，非戒備而自嚴(yán)也，故曰易而無(wú)備。或謂上卦離有戈兵自備之象，此誤也。儒猶以忠信為甲胄，況大有之厥孚交如，尚何待戈兵自備乎？此不可以除戎器、戒不虞之義求之也。

侯果曰：其體文明，其德中順。信發(fā)乎志，以覃于物。物懷其德，以信應(yīng)君。君物交信，厥孚交如也。為卦之主，有威不用，唯行簡(jiǎn)易，無(wú)所防備。物感其德，翻更畏威，威如之吉也。

上九，自天祐之，吉，無(wú)不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

凡有大者，天命之使有可也，而不可以自有也。若自有其所有，則非天之所相矣。上九旣當(dāng)大有之時(shí)，又能履信而思順，此不敢自有其有，而宜為天之所相者也。故自天祐之，吉無(wú)不利。集傳謂乾為天，兌為右，右助之也。