此卦震下艮上,上下兩陽,中含四陰,外實內虛,上止下動,有頤之象,故名為頤。卦辭言,頤有養(yǎng)義,養(yǎng)出於正則身心皆獲所安而得吉也。頤,口旁也。
文王繫頤彖辭曰:頤之為言養(yǎng)也。為卦震動在內,艮止在外,恐內之或動於情偽之感,而心之養(yǎng)不得其正;外之或止於嗜欲之安,而身之養(yǎng)不得其正。惟得正,則身心皆得其養(yǎng)而吉。然出於正,即入於不正。危微之幾,介於毫髮,故善養(yǎng)者必靜觀而內求之。其養(yǎng)德也,果合於聖賢之道,而無異端以淆之,則心正而頤正矣;其養(yǎng)身也,果當於義理之節(jié),而無饑渴以害之,則身正而口實亦正矣。蓋正則得吉,不正則不得吉。頤之所為,必出於正也。
按:《程傳》謂:觀頤為觀所養(yǎng)之人,自求口實為自求養(yǎng)身之道。蓋下體三爻皆主自養(yǎng),上體三爻皆主養(yǎng)人。上體則觀其養(yǎng)人者,得正則吉;下體則觀其自養(yǎng)者,得正則吉也。與《本義》專主養(yǎng)德養(yǎng)身不同。其實自養(yǎng)為養(yǎng)人之本,未有自養(yǎng)不正而能養(yǎng)人者。真德秀云:己得其養(yǎng)則吾身先成,然後可推而達之天下是也?!侗玖x》專言其體,《程傳》兼明其用。解雖各異,義實相通。總以見易道之無不該而已。
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