頤卦：?【震下艮上】

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頤，貞吉。觀頤，自求口實(shí)。

【觀，去聲。下觀頤，口同，餘平聲。

○其卦下震上艮，卦之象。外實(shí)內(nèi)虛，卦之用。上止下動(dòng)，似人之口，故謂之頤。凡養(yǎng)之道，必正乃吉。觀頤，示人以養(yǎng)之道，謂上下二陽(yáng)。自求口實(shí)，則求養(yǎng)于人，謂中四隂。要其以正為吉，則皆同也】。

頤貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬(wàn)物，聖人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民，頤之時(shí)大矣哉！

【以卦用釋卦辭。卦之用在上下二陽(yáng)，天上地初，聖上賢初，萬(wàn)物萬(wàn)民則中四爻也。言養(yǎng)以得正為吉，則觀頤者當(dāng)示人以養(yǎng)道之正，自求口實(shí)者當(dāng)觀其正以自養(yǎng)也。夫天施地生，皆以養(yǎng)萬(wàn)物，而究之養(yǎng)物者地，天不尸其功。聖人在上，其施如天，要必先養(yǎng)賢而後有以及民。賢之養(yǎng)即君之養(yǎng)，君原不必親其事也。此其先後之間，時(shí)之所關(guān)甚大，不可不審也】。

山下有雷，頤。君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。

【養(yǎng)人之物，非雷以動(dòng)之，則物之生無(wú)以自逹；而非艮之止，則物亦無(wú)以自成，而不足以相養(yǎng)矣。君子觀之，知養(yǎng)德必有資于言語(yǔ)，而養(yǎng)身必有資于飲食，皆以動(dòng)為功。而動(dòng)而不知止，則言之失、食之害亦多矣，故必慎之節(jié)之也。諺曰：禍從口出，病從口入】。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

【朵，京作瑞，俗作朶。

○離為龜。此卦大體似離，而中尤虛，靈龜象。爾，指二四。我，初自我也。朵，食而頤動(dòng)之貌，震象。

○初九，賢者聖人養(yǎng)之，將以及民，故初受上之養(yǎng)，而其頤朶然。衆(zhòng)人知上之養(yǎng)之，將以及我也，故求養(yǎng)者皆來(lái)觀之。然初以養(yǎng)道示人，不惟養(yǎng)其身，且養(yǎng)其德，則語(yǔ)之曰：人固有不求于人而自足者，爾之中虛，乃爾之靈龜所當(dāng)自觀者也。乃舍之而來(lái)觀我之朵頤，不亦兇乎？初之以養(yǎng)道示人如此，則得正而吉可知】。

觀我朵頤，亦不足貴也。

【非必果有兇禍也，但飲食之人，志在求食，亦不足貴耳。賢者以此示人，意良厚矣】。

六二：顛頤，拂經(jīng)（句）。于?頤，征兇。

【顛，倒也，指初。邱，高也，指上，艮象。

○萬(wàn)民皆待養(yǎng)于君，則求養(yǎng)于上，亦經(jīng)常之理。然君養(yǎng)賢以及民，養(yǎng)民之任，初既受之，則二顛而求養(yǎng)于初，雖拂于經(jīng)，必得養(yǎng)也。若仰而求養(yǎng)于上，則相隔甚遠(yuǎn)，必?zé)o以得養(yǎng)而兇矣。

○劉文龍曰：求養(yǎng)于初，資以養(yǎng)德；求養(yǎng)于上，但資爵祿以養(yǎng)口體耳】。

六二，征兇，行失類(lèi)也。

【上動(dòng)下止，各有其類(lèi)。蓋君以養(yǎng)民之事任之賢，則君無(wú)為而臣有為，舍養(yǎng)民之賢而上求之君，越于分矣。初以觀我朵頤為兇，而二、四皆以求養(yǎng)于初為吉者，初于衆(zhòng)民且欲養(yǎng)其德，況所以養(yǎng)生者乎？其得養(yǎng)必矣】。

六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無(wú)攸利。

【十年，坤數(shù)。

○上九為頤之主，且三之正應(yīng)，三求養(yǎng)于上，宜必得養(yǎng)矣。不知上既委初以養(yǎng)民之任，則顛乃頤之道，今求養(yǎng)于上，是守經(jīng)而拂于頤也，故雖正亦兇。歷坤數(shù)十年之久，皆無(wú)可用矣，而又何利乎？

○李文貞曰：上九為頤主，而三應(yīng)之，卦之得養(yǎng)，疑無(wú)如此爻。然居動(dòng)極，不中不正，上交必謟，從欲惟危，拂乎養(yǎng)道，亦莫如此爻。故十年勿用，無(wú)時(shí)而可；更無(wú)攸利，無(wú)事而可也】。

十年勿用，道大悖也。

【道，李鼎祚作德。

○道大悖。舍震大塗，入艮徑路象，

○以釋拂頤之象】。

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，無(wú)咎。

【逐逐，子夏作攸攸，漢書(shū)作浟浟，荀爽作悠悠，劉瓛作跾跾。

○九家艮為虎，四變?yōu)殡x，目象。虎惟下親，四求養(yǎng)于初，象

○耳垂曰耽，目垂曰耽。朱子曰：虎視眈眈，下而專(zhuān)也。其欲逐逐，求而緞也。

愚謂：初既受上養(yǎng)民之任，則于四隂互坤之衆(zhòng)，必皆有以養(yǎng)之，況四與初正應(yīng)，而專(zhuān)意以求之，所以養(yǎng)身養(yǎng)德，無(wú)有求而不獲也，蓋與初誠(chéng)無(wú)二矣】。

顛頤之吉，上施光也。

【光艮篤實(shí)輝光，且大體似離象。

○四求于初而得所欲，似初之施，然非上之養(yǎng)賢以及民，何以能此？則顛頤之吉，非初施之光，正上施之光也，堯之得舜似之】。

六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

【五與二相應(yīng)，見(jiàn)二拂經(jīng)而得養(yǎng)，亦欲從之，不知二近于初，故顛而得養(yǎng)。五遠(yuǎn)于初而近于上，地異而道亦異，但安其所居而正而吉，不可見(jiàn)震之乘木舟虛，謂是能涉大川者而往從之，以自蹈于險(xiǎn)阻之地也】。

居貞之吉，順以從上也。

【順互坤象。

○艮體宜止，艮主在上而順以從之，終必得養(yǎng)】。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

【四隂皆待養(yǎng)于初，然初之能養(yǎng)民，正以上能養(yǎng)賢之故，是上乃全卦所由以養(yǎng)者。上知民之養(yǎng)在賢，賢之養(yǎng)在我，故其位尊，其任重，疇若予采，疇若登庸，其為天下得人，真冇若濟(jì)大川而罔舟楫之懼。正惟如此，乃得養(yǎng)正之吉，而以震為舟楫，用之涉川，無(wú)不利矣。

○上五同體，而一利涉、一不可者，初非五所能用也已。方待養(yǎng)而能使人濟(jì)難乎？上養(yǎng)賢以及民，故難必濟(jì)】。

由頤，厲吉，大有慶也。

【險(xiǎn)且能濟(jì)，況居常乎？養(yǎng)賢及民，其為慶也大矣。以其心危，故重許之。孟子曰：以善養(yǎng)人，然後能服天下。此之謂也。若蕭何所云養(yǎng)賢以致民，言則似而志已私矣】。