?【風(fēng)下澤上】大過(guò)

人至期頤，而少壯之事已過(guò)矣。奉養(yǎng)太過(guò)者傷生，故澤以滋木而即以滅木，飲食以生人而即以殺人，頤所以變而為大過(guò)也。下之根柢，元?dú)饧缺M而不能含畜；上之枝葉，生意已枯而莫可歸著。碩大臃腫，何所適從？時(shí)之至于此，天運(yùn)使然。雖聖賢所必至，但聖賢囘視一生踐履，總核既往之言行，必?zé)o己甚之事。大過(guò)之舉，心安而神和，故能不懼無(wú)悶，超然于生死之表，非異教之貪生畏死可以幾及者也。天下萬(wàn)事萬(wàn)物，惟留不足者乃有餘地，惟有實(shí)際者乃可依據(jù)。卦之四陽(yáng)填塞于內(nèi)，以為學(xué)問(wèn)則自是而不受善，以為養(yǎng)生則藏府充滿而氣血不行。上下二隂朽腐于外，進(jìn)無(wú)窮理盡性之門，退無(wú)安身立命之處，本末俱喪，前後不相連屬，徒負(fù)此厚重難移之質(zhì)，寓托于欲崩欲墮之頃，正佛氏所謂縣崖撒手時(shí)也。棟橈之棟，先儒俱指為棟宇，惟郝仲輿以為橋梁非屋梁也，其取象甚確。蓋澤中之木，橋也，非屋也。人生何日不過(guò)？平居無(wú)事則忽而不覺，茍有一言一行之不慊，此日遂如有所間隔，為之徬徨而不能過(guò)。人之行路何地非過(guò)？坦途正道亦俱忽焉而不察，及遇接續(xù)之處，山盡水窮，始知橋梁之為過(guò)也。爻之老夫女妻為重婚之男，老婦士夫?yàn)樵脔粗阌须x亂死亡之象。蓋繼此者為河決水溢，兵戈灰燼，天地將終，俟乎再造?；蛟唬耗旧现疄榫B(yǎng)人，木上之澤滅木而象死亡，何相背之若斯？曰：坎水流行，過(guò)而不留者也。正北方之卦，水生木者也。澤水瀦畜，停積而不去者也。正西方之卦，其位金，金克木者也。過(guò)有失中之義，有已往之義。言行失中，貴于能改，屬諸已往，則不可追。夫子曰：學(xué)易可以無(wú)大過(guò)，察見于幾微，止過(guò)于未?。顔子有不善未嘗不知，知之未嘗見于行事也。茍有過(guò)而使之見于言行，則皆為己往而不可追矣。迨及奄茲，日積月累，覺此身局脊于高厚，媿悔何所用其力乎？人生出入悔吝之門，往來(lái)兇咎之途，臨淵履氷，如以朽腐之木為梁大澤，相攜手負(fù)戴而行其上，可不知所戰(zhàn)慄耶？初舉步之始，藉茅以往，慎之至而免咎。二夫妻同行，既溺其妻而別配其女。三橋梁崩壞，四重脩之而不易其木。五復(fù)夫婦同游，至溺其夫而重嫁其士。上則梁木腐爛已極，不可游行，乃徒步而涉水，雖至滅頂之兇，而人不溺死，故無(wú)咎，以其與彼岸近也。如不知時(shí)而乘梁以過(guò)，其能脫于死亡乎？

大過(guò)：棟撓，利有攸往，亨。

四陽(yáng)強(qiáng)盛，居中用事，大過(guò)之所以命名也。大壯亦四陽(yáng)，下有可據(jù)之地，進(jìn)而不過(guò)。遯亦四陽(yáng)，上有可出之門，退而不過(guò)。惟是四陽(yáng)蟠繞充塞，人世之位與人生之事，無(wú)不歷盡。少壯之年華已邁，碩大孤縣，進(jìn)退無(wú)從，二隂無(wú)位，綴于兩端，堅(jiān)重居中，不勝其任，梁棟?rùn)M澤，往者來(lái)者，撓亂攪擾而行，將有崩圯之禍。然陽(yáng)剛得位，二五居中，知其過(guò)而思改，則猶有補(bǔ)救之道，故利有所往，則可亨也?；驊侄暡恍校蛞啥?lái)不決，載胥及溺，何能亨乎？大過(guò)之時(shí)，時(shí)為之也。彼往亦何能即濟(jì)？然往而不濟(jì)者，蓋有之矣。至于不往，則斷無(wú)能濟(jì)者也。天之生民，一治一亂，一闔一闢，有大過(guò)之時(shí)，必生濟(jì)大過(guò)之人以處之，不必其出于一人也。往亨之人，豈即撓棟之人耶？茍撓棟而覺于早，修于夙，亦何不可哉？

大過(guò)，過(guò)度也。從辵，從咼。咼者，口戾不正也。

人之過(guò)不及，非言則行。咼為口過(guò)，辵為行過(guò)。釋曰：度者，乃度去之義，與素問(wèn)度百歲乃去之度同。棟，極也，從木從東。棟為屋梁之最高者，故稱極。屋梁不一，外視之，皆不可見。棟處屋脊，見其東西橫亙于上，但言東者，舉其首也，借為橋梁之稱，同為上高下虛之意。撓，擾也，從手從堯。堯有高之義，舉手相高，是攘臂也，故為攪擾之意。

彖曰：大過(guò)，大者過(guò)也。棟撓，本末弱也。剛過(guò)而中，巽而說(shuō)行，利有攸往，乃亨。大過(guò)之時(shí)大矣哉！

大過(guò)之義，為四陽(yáng)過(guò)盛也。夫既為澤梁之棟矣，往來(lái)之人，擾雜撓亂，亦其常爾。但此之為棟，其本末綴于兩岸者，二隂柔弱，不能勝其任也。四剛雖過(guò)，二居下卦之中，五居上卦之中，操得為之勢(shì)，有用世之才，不以太剛而以巽順，不以威武而以和說(shuō)，其若是者，俱可行也，故利往而得亨。大過(guò)之時(shí)，天地之晝夜，人身之生死，能止惡于未形，見幾于微杪，則生為不虛，而死為全歸。不然，徒生浪死，雖憂懼，其可免乎？君子視其時(shí)為大，不輕忽而聽其塵蹟也。

象曰：澤滅木，大過(guò)；君子以獨(dú)立不懼，遯世無(wú)悶。

澤以生木，今澤泛濫而加乎木上，是以養(yǎng)之者害之也。為澤滅木之象，大過(guò)之義，蓋取諸此。君子觀其象，不隨風(fēng)而靡，不隨波而逝，挺然獨(dú)立，有以自信而不懼，雖舉世無(wú)可容身，至于遯藏隱晦而無(wú)悶。蓋君子戰(zhàn)競(jìng)惕厲于平日，不以寡和而自疑；憂勤于脩德講學(xué)之時(shí)，不以人不知而為患。君子固不與時(shí)皆過(guò)也。

初六，藉用白茅，無(wú)咎。

人生之過(guò)，未有不始于怠忽，成于傲慢者也。君子欲求寡過(guò)，必惟巽惟慎，謹(jǐn)于初，戒于微，其失鮮矣。初六以隂處下，以柔承剛，錯(cuò)物于地，而藉之用白茅，是無(wú)傾畸損傷之過(guò)矣。初為木本，其時(shí)雖弱，然未離乎岸，性又善入，故無(wú)咎。以是為言行之始基，時(shí)雖過(guò)而無(wú)大過(guò)也。

藉，藉，祭也，從艸從耤。耤，田也，以供郊廟祭祀。白。

茅又以縮酒薦牲，與耤田之粢盛同用借，凡承藉、依藉之類。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

白茅柔滑，與物無(wú)拒格，藉之皆安。初柔而承四剛，巽慎在下，亦猶是也。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無(wú)不利。

楊非江南楊柳，乃西北白楊，蓋塚墓間樹植之木，古詩(shī)所云白楊風(fēng)蕭蕭，白楊多悲風(fēng)者是也。其枝條勁直，迎風(fēng)作響，聲甚哀切，解作楊柳，誤矣。大過(guò)之時(shí)，人之壯盛已過(guò)，來(lái)曰苦短，回思年少，宜爾室家。中更歲月，而其與齊者先逝，但見其墓木已拱，寒暑遷改，昨日之枯楊，而今又生稊矣。老夫重婚，得其女妻，以安晚景，不亦勝于老而鰥者乎？故云無(wú)不利。

枯，槀也，從木從古。木之古者，生意已盡則多枯。

槀，借秋冬落葉之木，亦曰枯楊木也。從木從易，言其得陽(yáng)氣之先，逢春而萌芽者稊篆。闕，從禾從弟，弟者?弟之義，謂其?莩秩秩而有先後也。

象曰：老夫女妻，過(guò)以相與也。

老夫女妻，已過(guò)少壯之時(shí)，而始相與其宴爾宜家，豈能復(fù)如昔日？昧谷短景，亦復(fù)不長(zhǎng)矣。

九三，棟撓，兇。

三四當(dāng)上下之交，正橋梁穹起之處，人所往來(lái)，最為衝要者也，故兩爻皆言棟。而三又木交于澤，澤出木上，有洪水汎濫，浸沒其橋梁之象。其負(fù)戴攜手而度者，紛紜擾亂，趨奔孔亟，有棟撓之象。此一棟也，附于上岸者，弱不勝其任，加以水侵木朽，豈能經(jīng)此擾亂？其為崩折也無(wú)疑矣，惡得而不兇？

象曰：棟撓之兇，不可以有輔也。

夫棟撓之人，提攜奔走，非不多也，誰(shuí)可為之支顛扶敗者乎？于此求輔佐而興起之，不可得也。途人之度棟，當(dāng)其危時(shí)，則生死僅爭(zhēng)于毫末；及乎既過(guò)，則微芒不介于胸中。庸衆(zhòng)之行事，無(wú)不皆然。言行之愆忒，至生災(zāi)患，雖錐舌噬臍，悔恨無(wú)及。迨乎喪亂既平，既安且寧，視向日之呼天搶地者，不啻夢(mèng)寐而莫省矣。人恒過(guò)然後能改，能改即非凡人。故聖人于大過(guò)，著此閲歷之象，學(xué)易者玩之而無(wú)窮。如以棟折榱崩擬之，不過(guò)曰敗壞而已，于大過(guò)之義，絶無(wú)關(guān)涉，氣味索然。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

以陽(yáng)剛之體為棟，于接續(xù)之介下應(yīng)初六，承之以柔，所藉又安，其為棟隆起而吉矣。但三四兩陽(yáng)比列，方可步趨，彼三既撓而兇，則此隆未必能專美，故有它人之吝，恐妨在我之吉也。三四當(dāng)兩體之中，故皆為棟，三之撓與四之隆似乎大異，而實(shí)不相遠(yuǎn)。三之棟其狀矻然，其質(zhì)堅(jiān)紉，絶無(wú)壞爛之可指，而應(yīng)在上六，以隂居隂，弱為更甚，兌為毀折，是末巳崩，棟隨之矣。斯撓也，非三撓也。四之棟巍巍而隆起，在四固吉也，而其本則附于初六之岸，以隂居陽(yáng)，弱亦差強(qiáng)，巽為入，尚有承藉之地，然而三既撓矣，四豈得而終??？其吝雖不生于四，而生于它，斯隆也，四不能獨(dú)隆也。君子之過(guò)身自蹈者恒少，而起于它人者恒多，周

公之過(guò)在管叔，孔子之過(guò)在昭公，觀過(guò)斯知仁矣。隆，豐大也。從生從降，言天所降生者必授之豐。

大者也，借為凡事物厚盛之稱。

象曰：棟隆之吉，不撓乎下也。

身為棟，初能承藉之于下，不為所擾亂，是以隆而獲吉。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無(wú)咎無(wú)譽(yù)。

男女齒均，方為夫婦，少壯之時(shí)日已過(guò)，有婦喪其所天，而窮隂獨(dú)存，見彼墓上之白楊幾榮幾落，今又枯枝而復(fù)生華矣。此未亡之老婦，改嫁而得其士夫，年齒不倫，在老婦雖若免于老寡之窮而無(wú)咎，在士夫則茍且相耦，其名亦不美而無(wú)譽(yù)。二五皆剛敵，應(yīng)不相與，就其近者而自為夫婦，原非擇配者比也。二近初老夫女妻，五近上老婦士夫，種種顛倒悖繆。人生過(guò)失，遭時(shí)不造，其反常越禮，無(wú)所不至。君子處此，不為風(fēng)會(huì)所亂，斯謂獨(dú)立矣。

華，榮也，從艸從。按：，草木華也，讀若敷、況、虧。

切。本即一字，俗儒因有戶瓜切之轉(zhuǎn)聲，加艸于上以別之。此爻當(dāng)葉夫韻，其應(yīng)作無(wú)疑。從，從亐。艸木橤，葉下垂，其氣?舒而為也。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

楊生墟墓之間，載枯載華，而日月逝矣。人生駒隙，能見楊之幾枯幾華乎？其在斯世，何可久也。老婦士夫，邂逅相從，聊為同類，究亦可恥。醜類也，恥也。

醜，可惡也。從鬼，從酉。鬼物可惡，無(wú)而似有醉者。

可惡人而似鬼，故以此為醜。

愚按：史記秦有嫪?dú)?，毐注曰：人無(wú)行也。毐之文從士、從母，即老婦、士夫之謂。今譌從母，失其義矣。

上六，過(guò)涉滅頂，兇，無(wú)咎。

初柔為本，本弱猶近地，能慎行而無(wú)咎。上柔為末，末弱則易顛，而莫可退避。然居大過(guò)之終，雖質(zhì)性懦弱，而涉歷之事已多，知所取舍，見棟之必頹，寧去梁而就涉。過(guò)涉而至于滅頂，可謂兇矣。然其位高，得據(jù)上流，即達(dá)彼岸，雖喪其負(fù)荷，驚怖其神智，不竟死于淹溺，猶可得無(wú)咎。如曰滅頂而沒己，非正命覆壓，溺不弔，何云無(wú)咎？或曰：成仁取義，非身死而無(wú)咎者乎？曰：過(guò)涉滅頂，是馮河也，惡得比于成仁取義？蓋墜梁而隕身，勢(shì)在必死，過(guò)涉滅頂，冀萬(wàn)死而一生，即彖辭利有攸往，猶云擇禍莫若輕也。人至垂老，過(guò)亦多矣，自能審其輕重。

頂，顛也，從頁(yè)從丁。人二十則成丁，謂之弱冠言。

其首異于童子也。丁本科斗之形，其始生時(shí)惟一大頭，故指之為頭也。

象曰：過(guò)涉之兇，不可咎也。

過(guò)涉之危，亦以極矣。然幸全其身，雖兇而不至于死，可為知所趨避矣，尚可以為咎乎？過(guò)涉滅頂，將往而入于坎也。

乾、坤、坎、離，本體無(wú)反對(duì)，凡四卦。震與艮遇，巽與兌遇，合體無(wú)反對(duì)，亦凡四卦。聖人卦畫之神化，莫可思議如此。詳見尋門餘論。

人之生也，鹿鹿于飲食男女，由少壯而老死皆是。頤趨大過(guò)，尤悔皆從此集，歲月亦從此逝矣。惟君子幼而志學(xué)，不知老之將至，求無(wú)大過(guò)而已。夫時(shí)不可失，及時(shí)黽勉，嗜欲無(wú)能擾，涉歷無(wú)足驚。凡吾之時(shí)，皆進(jìn)德脩業(yè)之時(shí)也。故夫子反覆于此二卦，同贊其時(shí)之大也。