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[南宋]都絜| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）

【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[宋]都絜撰《易變體義?卷九》

?【坤下兌上】 萃：

初六有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

此萃之隨也。而爻辭云爾者，有遇而後萃者，有隨而後萃者，勢(shì)位敵也。隨我而後萃者，上道也；我隨而後萃者，下道也。初六之于九四，本正應(yīng)也，故有孚焉。然隂性善疑，乃疑四之比三，故孚或不終，則不欲往隨而亂其萃聚之志，所憂過(guò)而若號(hào)，所執(zhí)小而一握，其為士者笑之而害其往隨之事矣。然初六體坤而順，又九四不以六三而害吾正應(yīng)，不憂而往隨之，然後不亂其萃聚之志焉，故言勿恤，往無(wú)咎。自有孚不終以下，言害其隨也，勿恤則勉之使隨也，往無(wú)咎則于是乎能隨矣。然此本有志于萃，然後往而隨之，故為萃之隨，而與隨之本體異焉。隨之萃者，以隨為主，蓋身往隨而後萃言，初出乎三之外以從上，而與之俱萃于四也。萃之隨者，以萃為主，蓋心欲萃而後隨言，初六志在九四之聚，始信中疑，卒乃釋其疑而往隨也。蓋隨先言諭、言出，則身往隨矣。至于初唯四是應(yīng)，而三唯四是承，則萃之義可知。萃先言孚、言號(hào)，則心欲萃矣。至于勿恤而往，往而無(wú)咎，則隨之義可知。

六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。

此萃之困也，而爻辭云爾者，二五本正應(yīng)也。六二柔順之質(zhì)，有其德矣。九五乃以剛健之資，據(jù)崇高之位，道未光大而不下應(yīng)，則公養(yǎng)之仕亦未可得，雖可萃而未萃，若所謂困于酒食者也。然六二雖柔而不失中，能待九五之引，而九五亦剛不失中，終能下應(yīng)于六二，若所謂朱紱方來(lái)者也，故有引吉無(wú)咎之辭。蓋二以柔順為本，而五初不應(yīng)乎二，則二疑有咎，以剛?cè)峤圆皇е校室峒釤o(wú)咎也。六二以柔不失中，故引吉無(wú)咎，又加之以正則有孚，以孚則薄禮亦可用焉，若所謂利用享祀者也，故曰孚乃利用禴。引吉無(wú)咎，則臣與君萃矣。孚乃利用禴，則人與神萃矣。是雖變體為困，而不害其萃也。然困之成卦，剛則掩于柔，而此則本乎萃，而或至于困，困而無(wú)害于萃，故為萃之困，而與困之本體異焉。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

此萃之咸也，而爻辭云爾者，蓋澤上于地，則二體雖近，唯有相萃之義而已。澤之于山，雖遠(yuǎn)而高下不同，然二氣相與，有咸感之義焉。夫六三之于九四，雖近而相比，然非正應(yīng)也。或以其近而比之，則四自應(yīng)初而莫我與矣，故曰萃如嗟如，無(wú)攸利。其于上六，雖非剛?cè)嵯鄳?yīng)，而外卦二剛皆自有應(yīng)，上獨(dú)無(wú)與，而又體柔以趨下，三雖與之遠(yuǎn)，而爻本相應(yīng)，且近已無(wú)與，必三之求，茍往而從之，則感應(yīng)以相與矣，有咸之義焉，故曰往無(wú)咎，小吝。而夫子釋之曰上巽也，咎無(wú)吝，小者比乎四也，舍四而應(yīng)上，則咎可免而吝不至于大矣。然此非若咸之六爻皆相應(yīng)也，以求九四之萃而不得，乃往而應(yīng)上六，故為萃之咸，而與咸之本體異焉。蓋咸以山澤為象，其義主乎遠(yuǎn)，萃以澤地為象，其義主乎近，二體之不同如此。

九四，大吉，無(wú)咎。

此萃之比也。而爻辭云爾者，蓋君者民所萃也，陽(yáng)者隂所萃也。九四以一陽(yáng)居三隂之上，三隂自下而來(lái)萃焉，以其有君民之德也。居人臣之位而民乃萃焉，豈能無(wú)傴拊之嫌哉？然九五乃剛中正之君，而九四帥羣隂上比之，是猶人臣帥天下之民而上比于其君，此所以得君而大得志也。故變體為比，而有大吉無(wú)咎之辭焉。蓋以臣而得民，故有傴拊之嫌，帥民以事君，故大吉而後無(wú)咎。大吉者，得君而大得志也。然比則兩相比而已，是爻則三隂先萃于九四，而九四與之上比于九五，故為萃之比，而與比之本體異焉。且比以地上有水為象，則地與水而己，萃以澤上于地為象，澤則衆(zhòng)水所鍾也。故自?xún)杉荷峡梢匝员龋诒仍惠o，自三以上乃可言萃，而于萃曰聚，此比之萃也。萃之比者，九四為三陽(yáng)所萃，所萃剛已衆(zhòng)矣，乃率而上比于九五，然後無(wú)傴拊之嫌，而有得君之福，得君而後大吉焉，此先萃而後比也。然則大臣之于君可以言比，故曰臣哉鄰哉，人民之于君可以言萃，故曰何以聚人，曰財(cái)

九五，萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

此萃之豫也。而爻辭云爾者，豫之為言，有喜樂(lè)之義，故其象曰：先王以作樂(lè)崇德。序卦亦言：以喜隨人者，必有事。夫九五當(dāng)萃聚之時(shí)，居崇高之位，固可樂(lè)矣。然聖王不以一世之利為己私分，不以王天下為己處顯，所樂(lè)者定四海之民爾，未聞以位為樂(lè)也。今以剛居剛，固其位以為樂(lè)，則非光大之道，故曰：萃有位，匪孚。而夫子釋之，以志未光也。雖然，有大中至正之德，非知過(guò)而憚改者也。故體仁以守位，而能永守其正，則能以中天下而立，定四海之民為樂(lè)，而其悔自亡矣，故曰：元永貞，悔亡。夫豫以順動(dòng)為樂(lè)，而此乃以萃有位為樂(lè)，故為萃之豫，而與豫之本體異焉。且豫之萃者，知豫之不可縱逸，而能節(jié)之以禮，所以聚而不散。萃之豫者，知萃之不可易保，而能處之以道，所以樂(lè)而無(wú)憂。豫之六五乘剛，節(jié)之以禮之謂也。是爻言元永貞，處之以道之謂也。

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

此萃之否也，而爻辭云爾者，萃之中爻莫不相應(yīng)，而上獨(dú)居一卦之外，與三無(wú)相應(yīng)之義，下則無(wú)所比，往則無(wú)所之，可謂否而不通矣。故變體為否，而有齎咨涕洟之辭。齎咨涕洟，蓋能憂也。憂其無(wú)與，乃巽以與下，而六三終來(lái)應(yīng)也，故六三曰往無(wú)咎。上巽也，而此亦有無(wú)咎之辭，則又有先否後喜之義。然否本以上下不交言，閉而不通，是爻則當(dāng)萃聚之時(shí)，獨(dú)無(wú)應(yīng)而無(wú)與，故為萃之否，而與否之本體異焉。且否之閉也，因乎不交，萃之亨也，因乎相遇，二卦之義固相反矣。否之萃者言其時(shí)，蓋時(shí)已極而必變，若所謂亂不極則德不形也。萃之否者言其位，蓋位已高而無(wú)與，若所謂高而無(wú)民也。