習(xí)者，重也。先儒謂乾坤六爻與一爻同畫，不變也。畫變則爻變，故卦至六子而後言重。重卦之序，坎在六子之先，乾坤之中男也。愚按，八重卦多出單名，獨(dú)坎加一習(xí)字。蓋險(xiǎn)之境最難處，文王欲人之習(xí)而安之也，故不曰重坎而曰習(xí)坎。孚者，信也。今海中畫夜兩潮，不失其期，謂之潮信，即有孚之義。一陽在二隂之中，心象。二五動而出險(xiǎn)，行象。陷溺之害，心為甚，身次之。水能溺人身，不能溺人心。身處坎而心則亨，乃可以行險(xiǎn)維者，捨心亨而外無他術(shù)也。心何以亨？有孚而已。行有尚，忠信涉波濤之謂。張子云：坎維心亨，故行有尚。添一故字，彖詞之旨瞭然。

愚又按：卦辭于坎曰心亨，繫傳于坎曰心病。有孚則心亨，加憂則心病，此憂危之君子所以異於陷溺之小人哉！

【原文】彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。
愚按：彖辭曰習(xí)坎，傳曰重險(xiǎn)，重卦之義，于此發(fā)之。險(xiǎn)不重，則人猶可趨避，如需之不陷，蹇之能止，非真險(xiǎn)矣。兌，止水也，有時(shí)而盈。坎，流水也，惟流故不盈，惟不盈故險(xiǎn)可行。水自澗谷達(dá)江海，歷多少高低曲折，所謂行險(xiǎn)。雖所遇有難易，而未嘗不果于行，所謂不失其信。陽動隂中，故以心亨歸剛中之德，以行為主。往而有功，則出險(xiǎn)矣?？梢娞煜聼o險(xiǎn)非可行之地，無往非出險(xiǎn)之功。以上處險(xiǎn)之道，釋彖已畢。天險(xiǎn)以下，夫子別言用險(xiǎn)之方。人情說到險(xiǎn)，便頹然消沮。聖人于是發(fā)明險(xiǎn)之時(shí)用，以破人心之疑。用字重看。天險(xiǎn)，無形者也。地險(xiǎn)，有形者也。設(shè)險(xiǎn)者，因地形而措置城池也。險(xiǎn)之時(shí)用，上極于天，下極于地，中極于人，豈不大矣哉！。

【原文】象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。
《本義》：治己治人，必皆重習(xí)，然後習(xí)而安之。愚按《爾雅》：洊，再也。內(nèi)坎方至，外坎洊至，水之有恒如此。君子體之，以常德行，學(xué)不厭也；習(xí)教事，教不倦也。吾夫子所以有取于水也夫！】

【原文】初六：習(xí)坎，入于坎窞，兇。
【原文】象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。
卦體習(xí)坎，以冠初爻。王輔嗣云：最處坎底者也。

愚按：坎底有穴曰窞。習(xí)坎，合上下之卦言。入于坎窞，指下卦之下言。初柔居最下，不但不能出險(xiǎn)，且入于坎窞之中，一入不可復(fù)出，陷溺之象，故兇。象曰失道，謂身投陷宑，自失出險(xiǎn)之道，未可諉咎于險(xiǎn)也。道者何？有孚心亨是已。

【原文】九二：坎，有險(xiǎn)，求小得。
【原文】象曰：求小得，未出中也。
愚按：坎已是險(xiǎn)矣，何以又言有險(xiǎn)？要見身在坎中，禍患之來，有非意料所及者。聖賢處此，猝難措手，急求出險(xiǎn)，如何可得？雖以九二之剛中，但可求小得，而己未能出險(xiǎn)中也。小得，即需九五需于酒食之義。錢啓新曰：陷不在大，失嘗在小，如之何勿求？諸葛武侯茍全性命于亂世，得九二善處險(xiǎn)中之道者也。

【原文】六三：來之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。
【原文】象曰：來之坎坎，終無功也。
【自上而來曰來，自此而往曰之。三居下卦之上，上卦之下，受四之坎以輸于二，故曰來之坎坎。乾三爻處二乾之間曰乾乾，此處二坎之間曰坎坎。先儒多以三句相承說，無非言其險(xiǎn)之至。愚竊謂六三才柔位剛，力不足而志有餘，當(dāng)往來上下之交，經(jīng)營以求出險(xiǎn)，可謂不遑寜處矣。入于坎窞，本初爻之象。爻辭勸以險(xiǎn)且枕，言處險(xiǎn)之時(shí)，姑且伏枕以待，毋若初之入于坎窞而兇也。勿用，又申戒之辭，謂無所用其躁急也。大凡處險(xiǎn)者，以速求出險(xiǎn)為有功，但須通盤打算，徹始徹終，方克有濟(jì)。象要其終而曰無功，益見目前欲速之無益也。

【原文】六四：樽酒句/，簋貳句/，用缶句/，納約自牖，終無咎。
【原文】象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。
程、朱於四、五二爻皆作君臣相與出險(xiǎn)解，是已。愚竊據(jù)二先生之說而發(fā)明之。四離下坎而入上坎，尚非風(fēng)恬浪靜之時(shí)，近與五比，相與習(xí)處險(xiǎn)之道，而定出險(xiǎn)之謀者也。爻辭于需、困、未濟(jì)，凡有坎體者皆取酒。象曰樽酒，則無濡首之嫌；曰簋貳，則非殽核之旅；曰用缶，則無華美之飾，總以儉約相結(jié)納也。自牖與暌之遇主于巷義同。五為卦主爻，四有委曲相求之意，餽之以薄禮，行之以簡陋，而終無咎者，一剛一柔，當(dāng)同舟共濟(jì)時(shí)，交際之義宜然也。樽酒以下，陸德明分兩字為一句，《程傳》依之。《本義》依晁以道分三字為一句。愚按小象樽酒簋貳，未嘗以貳字屬上讀，似不當(dāng)捨經(jīng)文、《程傳》而從晁說也。

黃氏日：抄所見略同。

【原文】九五：坎不盈，祗既平，無咎。
【原文】象曰：坎不盈，中未大也。
《本義》：九五雖在坎中，時(shí)將出險(xiǎn)之象。

愚按：卦體中滿盈之象，盈則不平，機(jī)械變詐，相?而起，此行險(xiǎn)所以失信也。機(jī)深則禍愈深，寜有出險(xiǎn)之望？五陽剛中正，妙處全在不盈，中不自滿，險(xiǎn)阻皆成康莊，何不平之有？故以不盈既平取象。二與五皆剛中，而二有險(xiǎn)，五則險(xiǎn)既平矣，故無咎。象辭于二言未出中，于五言中未大者，一有險(xiǎn)，一不盈也。中謂坎，未大謂不盈，就文作解，其義如此。

【原文】上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。
【原文】象曰：上六失道，兇三歲也。

先儒謂係者，拘也。三股曰徽，兩股曰纆。拘，囚之索也。叢棘，如今之圜土，墻上列棘之象。上六隂柔居險(xiǎn)，終陷之深者也，故有此象。愚又謂坎為隱伏，自起糾纒，自生芒刺，多是險(xiǎn)象，豈必江河之陷溺哉？周禮收教罷民，能改者上罪。三年而舍，三歲不得，兇何待言？推原所以致兇之故，明是隂居險(xiǎn)極，時(shí)位使然。聖人言人不言天，故初上皆曰失道。

愚按：六爻無一吉字，蓋重卦內(nèi)外無應(yīng)，初雖與二比，二方在險(xiǎn)中，豈能從井救人？惟四、五兩爻同在外卦，近而相比，取剛?cè)峤浑H為義，故皆無咎。三之險(xiǎn)以乘剛，初、上在二、五兩陽爻之外，所以最兇。

愚又按：同一水也，井以上出為功，坎以下流為險(xiǎn)，取義各不同。竊謂坎卦六爻，從源溯流，自上說下，于義亦可。蓋水之發(fā)源，多在山谷榛棘之處，上乃坎之源也。荀九家以坎為法律，故設(shè)係纆寘棘之象，以為輕冒險(xiǎn)者之戒。五為承流第一，坎水勢猶未大，不盈則無泛濫之虞，既平則無風(fēng)波之憂。五以剛中處之，時(shí)當(dāng)利濟(jì)，故無咎。四近比于五，有卬須我友之義。五以剛濟(jì)柔，有乘流拯溺之才。五不盈四，所以無險(xiǎn)，可以酒食相約。漢光既渡滹沱，馮異進(jìn)麥飯、豆粥、樽酒、簋缶之象似之。三則江河之水矣，上受四、五之坎，下輸二、初，百川灌注，其勢滔滔，前臨險(xiǎn)而後枕險(xiǎn)，有入坎之危，無濟(jì)川之功。爻辭于此方掲出險(xiǎn)字，二之有險(xiǎn)，亦自三來也。二雖剛而不正，幸其得中，猶可以求小得。若出險(xiǎn)，大事尚非所能。初則地居最下，衆(zhòng)流之壑矣。邱行可云：坎之性下，下則為陷尤甚。胡雲(yún)峯云：坎水潤下，愈下則陷，故習(xí)坎入窞之兇歸焉。上之失道係寘，止于三歲；初之失道陷溺，且終身矣。雜卦云：坎，下也。竊用此象逆推之。

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫全書

【資料錄入】：丁不二