【周易十翼】乾卦文言傳－[清]刁包撰《易酌?卷一》

文言曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

彖有傳，象有傳，又從而飾之以辭曰文言，極盡乾坤之蘊(yùn)，以為諸卦之凡例也。元者善之長(zhǎng)四句，傳專(zhuān)人事言，《本義》則兼天人言。其以四德配春夏秋冬，原本孔疏，而其義則益精矣。愚謂元者冒萬(wàn)善而居其先，故曰善之長(zhǎng)；亨者萃衆(zhòng)美而集其成，故曰嘉之會(huì)；利者隨時(shí)宜而調(diào)其適，故曰義之和；貞者歛枝葉而植其根，故曰事之幹。《本義》云：幹者木之身，而枝葉所依以立者也。

君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

君子大公無(wú)我，與乾元同體，則萬(wàn)物皆在覆育之中，故足以長(zhǎng)人。

傳曰：比而效之謂之體。以體乾言也。朱子以為不然，而曰體仁，不是將仁來(lái)為我之體，我之體便都是仁也，尤為親切。美其所會(huì)，則周旋中規(guī)，折旋中矩，必有可畏可象者矣，故足以合禮。利己足以害義，則利物可知。功德普被，罔不合天理，當(dāng)人情，又安有乖逆之患？故足以和義。圓通足以敗事，則貞固可知。明于經(jīng)而堅(jiān)確守之，不少移易，斯善建不拔，故足以幹事。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

元亨利貞，天之四德也。君子行之，則君子之四德也。天此乾，君子亦此乾，故不曰天元亨利貞，而曰乾元亨利貞也。或曰：君子體仁四句，分仁義禮智言之也。首句先言仁二句，三句結(jié)言禮義，四句併不及智，何也？曰：胡氏春秋傳云：元者何？仁是也。仁者何？心是也。由內(nèi)而達(dá)諸外，然後為人之冠冕，故先言之。禮以簡(jiǎn)身，非美其所會(huì)則不合；義以方外，非實(shí)有利益于物則不和，故後言之。時(shí)貞固雖屬知，而于信義尤切。朱子云：屬北方者，便著用兩字。王氏亦云：腎有兩，龜蛇亦兩也。蓋信而不智，則為尾生、孝已之信；智而不信，則為蘇秦、張儀之智。智以信成，故不得專(zhuān)言智也。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

傳以初九為聖賢之在側(cè)陋，蓋有聖人之德，而韜光剷采以藏身者也。不易乎世，不與時(shí)浮沉也；不成乎名，不求聞達(dá)也。傳守其身不隨世而變，晦其行不求知于時(shí)，二語(yǔ)最確。潛則遯世不悔，故無(wú)悶。遯世不悔，袛要求一箇是，而昧昧者莫之見(jiàn)也。不隨俗，不延譽(yù)，此當(dāng)然之理，而旁觀者不以為是。這箇無(wú)悶，較上句又深一層。樂(lè)行憂違，從來(lái)作出處說(shuō)，恐非潛德矣。徐氏、鄒氏之說(shuō)，俱有理而未確。竊意二句緊跟上意說(shuō)，一則曰無(wú)悶，再則曰無(wú)悶，不亦樂(lè)乎？樂(lè)天知命，故不憂。不憂者，不戚戚于貧賤也。行即人生行樂(lè)耳之行，違即天與水違行之違。違與行反，行其樂(lè)而違其憂，如孔子之樂(lè)以忘憂，及顔子之人不堪其憂，囘也不改其樂(lè)是也。此其胸中確有以自得處，不以富貴功名動(dòng)心，所以為潛龍也。傳見(jiàn)可而動(dòng)，知難而退，不作出處呆講，極有斟酌。

九二曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)，善世而不伐，德博而化。《易》曰見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人，君德也。

以九居二，中也，非正也。曰正中者，正當(dāng)中位也。傳曰在卦之正中，為得正中之義。若作中正，則非矣。德之中，于言行見(jiàn)之。言不為立異，惟求勿欺此心而已；行不為過(guò)高，惟求勿斁此心而已。此庸字，即中庸之庸。傳袛作常信、常謹(jǐn)說(shuō)，故曰造次必于是也。信也，謹(jǐn)也，皆所以存誠(chéng)也。而必云閑邪者，念慮之發(fā)，微有不正，即遏絶之，謹(jǐn)幾之學(xué)也。程子云：閑其邪者，在于言語(yǔ)、飲食、進(jìn)退與人交接之際。說(shuō)在日用上，敎人好下手也。言行之誠(chéng)，足以移風(fēng)易俗，故曰善世。有其善，喪厥善，故不伐。德之被物者無(wú)疆，故曰博。渾然不露痕跡，故曰化。化即大而化之之化。上句善世而不有其善，下句德博而不有其德，是一律說(shuō)。傳云德博而化正，已而物正也，則化當(dāng)作感化之化。上句從善世歸到德上去，下句從德博又歸到善世上去，便是交互說(shuō)。非君位而備君德，茲其所以與九五同稱(chēng)大人與？

隆山李氏曰：乾畫(huà)一實(shí)則生誠(chéng)，坤畫(huà)一虛則生敬，故乾九二言誠(chéng)，坤六二言敬。二字始于庖羲心畫(huà)，而實(shí)天地自然之理也，不可不知。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

君子終日乾乾，夕惕若，果何為哉？進(jìn)德修業(yè)焉耳。何謂進(jìn)德？忠信所以進(jìn)德也。傳不著解，祗加內(nèi)積二字。朱子曰：積字說(shuō)的好。《本義》主于心者，無(wú)一念之不誠(chéng)，亦是就裏面說(shuō)。蓋以德者，得之于心也。總是要肫懇篤實(shí)，則得于心者，自然日新月盛而不能已矣。朱子曰：忠信二字，與別處說(shuō)不同。且如破釜甑，焚?gòu)]舍，持三日糧，示士卒必死無(wú)還心，如此方會(huì)廝殺。忠信便是有這心，如此方會(huì)進(jìn)德。何謂修業(yè)？修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。傳云擇言篤志，擇言解修辭固當(dāng)，篤志解立誠(chéng)未甚顯。明道曰：修辭立其誠(chéng)，不可不仔細(xì)理會(huì)。言能修省言辭，便是要立誠(chéng)。若袛是修飾言辭為心，只是為偽也。修其言辭，正為立己之誠(chéng)意，乃是體當(dāng)自已敬以直內(nèi)、義以方外之實(shí)事。道之浩浩，何處下手？惟立誠(chéng)纔有可居之處，有可居之處則可修業(yè)。朱子所謂說(shuō)的來(lái)洞洞流轉(zhuǎn)者，此也。或問(wèn)：立誠(chéng)不在制行上說(shuō)，而專(zhuān)指修辭，何也？朱子曰：人不誠(chéng)處，多在言語(yǔ)上。

又曰：人多將言語(yǔ)做沒(méi)緊要，容易說(shuō)出來(lái)。若一一要實(shí)，這工夫自是大故。《本義》曰：見(jiàn)于事者，無(wú)一言之不實(shí)。便是兼制行說(shuō)。

又曰：修辭立誠(chéng)，便要立得這忠信。若口不擇言，逢事便說(shuō)，只這忠信亦被汨沒(méi)動(dòng)盪，立不住了。

又曰：修辭立誠(chéng)，祗于平日語(yǔ)默之際，以氣上驗(yàn)之，思與不思而發(fā)，意味自別。明道所謂體當(dāng)自家敬以直內(nèi)，義以方外之實(shí)事者，衹觀發(fā)言之平易躁妄，便見(jiàn)其德之厚薄，所養(yǎng)之淺深矣。合程子之言熟讀之，始盡修辭立誠(chéng)之意。學(xué)者宜書(shū)紳書(shū)壁，不可作訓(xùn)詁看過(guò)。愚嘗謂我輩矢志要做箇人，究竟做不起來(lái)，都被糊言亂語(yǔ)誤了。修辭有二義：言語(yǔ)躁妄宜慎重者，則當(dāng)修省；言語(yǔ)閒冗沒(méi)關(guān)係者，則當(dāng)修治。必如朱子所云一字是一字，一句是一句者，而後可言立誠(chéng)也。昔司馬溫公告劉元城以誠(chéng)，而曰：自不妄語(yǔ)始。元城櫽栝七年而後成，其有得于修辭立誠(chéng)之道乎？橫渠解此句，直作著書(shū)立言說(shuō)，亦是一理。前曰修業(yè)，修者，整頓振飾之意；後曰居業(yè)，居者，安享其成也。修是為那居的張本，居是從那修裏來(lái)，有用功、成功之分。知至至之，傳以為致知，所謂始條理者，知之事也；知終終之，傳以為力行，所謂終條理者，聖之事也。朱子大意，亦分屬知行。愚意知至知終，統(tǒng)以知言也；至之終之，統(tǒng)以行言也。知至是知到下手處，至之便是下手了；知終是知到盡頭處，終之便是盡頭了。看到那裏，就做到那裏，即知以為行，知甫及之，而仁便能守之也。幾非知幾之幾，即顔氏之子其庶幾乎之幾。可與幾，即可與進(jìn)德也。能集義，能精義，而後能存義。存義者，萬(wàn)理具備，惟所用之也。可與存義，即可與居業(yè)也。《本義》明以進(jìn)德修業(yè)分屬兩段矣。且曰至之乃行也，何又以前段專(zhuān)屬知，後段專(zhuān)屬行乎？從下卦論之，三居上，則君子進(jìn)德修業(yè)于上，豈有驕焉者乎？從上卦論之，三在下，則君子進(jìn)德修業(yè)于下，豈有憂焉者乎？無(wú)時(shí)不進(jìn)德修業(yè)，故雖以剛居剛，而無(wú)咎也。

九四曰或躍在淵，無(wú)咎，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

在淵，下也，躍則上矣。跡似無(wú)常而心有常，非枉道以從人也。在下，退也，上則進(jìn)矣。跡似無(wú)恒而心有恒，非絶類(lèi)以自異也。夙昔進(jìn)德修業(yè)，原非獨(dú)善一身而已，正欲及時(shí)圖治，使天下共沐其德，共庇其業(yè)也。大公無(wú)我，何咎之有？

九五曰飛龍?jiān)谔欤?jiàn)大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也。

聖人物覩句是主，上六句及下二句俱是客，末句則總結(jié)之也。同聲相應(yīng)，以儔伍之唱和言也，下至鷄犬之類(lèi)亦然。孟子：鷄鳴狗吠，達(dá)乎四境，同聲相應(yīng)也。同氣相求，以臭味之投合言也，下至磁鐵之類(lèi)亦然。吳氏曰：磁石，鐵之母，而可以引鐵，同氣相求也。水潤(rùn)下故流濕，火炎上故就燥，其性然也。龍興致雲(yún)，虎嘯生風(fēng)，其體然也。聖人作而飛在天矣。萬(wàn)物覩，言人皆利見(jiàn)之也，所謂望日瞻雲(yún)也。傳云：本乎天者，如日月星辰；本乎地者，如蟲(chóng)獸草木。《本義》主康節(jié)說(shuō)，以人為動(dòng)物親上，草木為植物親下，上從上之類(lèi)，下從下之類(lèi)也，不如傳更確。萬(wàn)物以類(lèi)相從，聖人之于人亦類(lèi)也，但出乎其類(lèi)耳，故興起于上而人皆見(jiàn)之。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

九龍故貴，居最上故高，在卦之外故無(wú)位無(wú)民，自四以下皆從五，故無(wú)輔。孤而睽動(dòng)，安得吉？是以有悔也。

潛龍勿用，下也。

前曰陽(yáng)在下，重在護(hù)陽(yáng)。此但曰下，則越次躐等，非所宜也。

見(jiàn)龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。

《本義》作用舍之舍，或作傳舍之舍，言若羇旅然，非其正位也，亦通。

終日乾乾，行事也。

行事者，言體之于身，非但凜之于心也。

傳曰：進(jìn)德修業(yè)。蓋以德業(yè)為事，以進(jìn)修為行，甚確。

或躍在淵，自試也。

設(shè)身以處其地而審度之，非冒進(jìn)也。

飛龍?jiān)谔欤现我病?/strong>