【集解】劉瓛為十二章。周氏莊氏并為第九章。［并疏］

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。

剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印＠M辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。

［釋文］繫，音係。命，孟作明。

吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。

剛?cè)嵴撸⒈菊咭?。變通者，趣時(shí)者也。

吉兇者，貞勝者也。

［釋文］貞勝，姚本作貞稱(chēng)。

天地之道，貞觀者也。

［釋文］觀，官喚反，又音官。

日月之道，貞明者也。

天下之動(dòng)，貞夫一者也。

夫乾，確然示人易矣。

［按］《說(shuō)文》作寉然。

夫坤，隤然示人簡(jiǎn)矣。

［釋文］隤，孟作退，陸董姚作妥。

【集解】馬融曰：確，剛貌。隤，柔貌。［釋文］

爻也者效此者也，象也者象此者也。

爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外，功業(yè)見(jiàn)乎變，聖人之情見(jiàn)乎辭。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。

［釋文］寶，孟作保。

何以守位？曰仁。

［釋文］曰人，王肅卜伯玉桓元明僧邵作仁。

【集解】鄭康成曰：持一不惑曰守。［詩(shī)疏］

何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義。

［釋文］禁，音金，又金鴆反。

古者庖犧氏之王天下也，

［釋文］包本又作庖，孟京作伏犧，字又作羲，孟京作戲。［按］《說(shuō)文》兩引作虙羲氏，其《說(shuō)文敘》又引作庖犧者，後人改之。

【集解】孟喜京房曰：伏，服也。戲，化也。鄭康成曰：包，取也，鳥(niǎo)獸全具曰犧。［并釋文］

仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，

【集解】鄭康成曰：虙羲作十言之教，曰乾坤震巽坎離艮兌消息，無(wú)文字，謂之易。［漢上叢說(shuō)］又曰：作十言之教，以厚君民之別。［路史注］

以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。

作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。

［釋文］為罟，黃本作為網(wǎng)罟。佃本亦作田，漁音魚(yú)，本亦作魚(yú)，又言庶反。

【集解】馬融曰：罟猶罔也，取獸曰佃，取魚(yú)曰漁。［釋文］姚信曰：罟猶罔也。黃穎曰：取獸曰罔，取魚(yú)曰罟。［并同］諸儒以為象卦制器皆取卦之爻象之體。［疏］

庖犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

［釋文］為耒，力對(duì)反，《字林》力佳反。徐力猥反，本或作揉木為之耒耨，非。

【集解】孟喜曰：耨，耘除草也。［釋文］京房曰：耜耒下耜也，耒耜上句木也。馬融曰：耨，鉏也。陸績(jī)?cè)唬厚陱V五寸。［并同上］

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

【集解】宋衷曰：祝融為市，顓頊臣也。［釋文］

神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以「自天祐之，吉無(wú)不利」。

［釋文］一本作「易窮則變，通則久」，祐本亦作佑。

【集解】衛(wèi)元嵩曰：夫尚質(zhì)則人淳，人淳則俗樸，樸之失其弊也惷。尚文則人和，人和則俗順，順之失其弊也諂。諂則變之以質(zhì)，惷則變之以文，亦猶寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，此聖人之用心也，豈徒茍相反背而妄有述作焉，斯文質(zhì)相化之理也。［李江元包經(jīng)傳注］

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

【集解】鄭康成曰：金天、高陽(yáng)、高辛遵黃帝之道，無(wú)所改作，故不述。［周禮疏］又曰：始去羽毛。［公羊疏］又曰：其服皆玄上纁下。土託位南方，南方赤色，黃而兼赤，故為纁也。［禮記疏］又曰：乾為天，其色玄，坤為地，其色黃。［同］故玄以為衣，黃以為裳，象天在上，地在下。［詩(shī)疏］

刳木為舟，剡木為檝，舟檝之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。

［釋文］挎本又作刳，口孤反，徐又口溝反。掞本亦作剡，楫本又作檝，將輒反，徐音集，又子入反。致遠(yuǎn)以利天下，一本無(wú)此句。［按］《說(shuō)文》亦作舟檝。

服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。

［釋文］一本無(wú)以利天下一句。［按］《說(shuō)文》引作犕牛乘馬。

重門(mén)擊柝，以待暴客，

［釋文］柝，他洛反，《說(shuō)文》作[木槖]?！蹲至帧匪鞣?，同。暴，鄭作虣。［按］《說(shuō)文》一引作[木槖]，是。又引作[木廣逆（無(wú)走之旁）]，後人附益也。

【集解】馬融曰：柝，兩木相擊以行夜。［釋文］

蓋取諸豫。

【集解】豫，坤下震上。九四體震，又互體有艮。艮為門(mén)。震日所出，亦為門(mén)。重門(mén)象。艮又為手。巽爻也，應(yīng)在四，皆木也，手持二木也。手持二木以相敲，是為擊柝，擊柝為守備警戒也。四又互體為坎，坎為盜，五離爻為甲胄戈兵，盜為持兵，是虣客也。又以其卦為豫，有守備則不可自佚。［周禮疏］

斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬(wàn)民以濟(jì)，蓋取諸小過(guò)。

［釋文］斷，丁綏反，又徒綏反。掘，其月反，又其勿反。

弦木為弧，剡木為矢；弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

［釋文］剡，以冉反，《字林》因冉反。睽，苦圭反，又音圭。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)。

［釋文］［按］唐石經(jīng)槨作槨。

【集解】鄭康成曰：大過(guò)者巽下兌上之卦，初六在巽體，巽為木，上六位在巳，巳當(dāng)巽位，巽又為木，二木在外，以?shī)A四陽(yáng)，四陽(yáng)互體為二乾。乾為君，為父，二木夾君父，棺槨之象。［禮記疏］甘容曰：諸侯在千里內(nèi)皆奔喪，千里外不奔喪。若同姓千里外猶奔喪，親親也。［同］

上古結(jié)繩而治，後世聖人易之以書(shū)契。百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。

【集解】鄭康成曰：結(jié)繩者，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。［疏］又曰：以書(shū)，書(shū)木邊言其事，刻其木謂之書(shū)契。［書(shū)釋文］書(shū)之於木，刻其側(cè)為契，各持其一，後以相考合。［書(shū)疏］

是故易者象也，象也者像也。

［釋文］象也者像也，眾本並云像擬也。孟京虞董姚還作象。

彖者材也。

爻也者效天下之動(dòng)者也。

是故吉兇生而悔吝著也。

陽(yáng)卦多陰，陰卦多陽(yáng)，其故何也？陽(yáng)卦奇，陰卦耦。

其德行何也？陽(yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

【集解】鄭康成曰：一君二民，謂黃帝，堯，舜，地方萬(wàn)里，為方千里者百，中國(guó)之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。四裔之民居千里者五十一，是中國(guó)四裔二民其事一君。二君一民，謂三代之末，以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始滿(mǎn)千里之方五十，乃當(dāng)堯舜一民之地，故云二君一民。［禮記疏］

《易》曰：憧憧往來(lái)，朋從爾思。

［釋文］憧憧，本又作[忄重]，昌容反。

子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，

［釋文］信本又作伸，同音申。韋昭《漢書(shū)音義》云：古伸字。

屈信相感則利生焉。

尺蠖之屈，以求信也。

［釋文］蠖，紆縛反，又烏郭反。

龍虵之蟄，以存身也。

［釋文］虵本又作蛇，同。全身，本亦作存身。

精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。

過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

《易》曰：困于石，據(jù)於蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

子曰：非所困而困焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)邪。

［釋文］死其亦作期。

《易》曰：公用射隼于高墉之上，獲之無(wú)不利。

子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？動(dòng)而不括，是以出而有獲，語(yǔ)成器而後動(dòng)者也。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見(jiàn)利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰：「屨校滅趾，無(wú)咎」。此之謂也。

［釋文］止，本亦作趾。

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不掩，

［按］唐石經(jīng)掩作揜。

罪大而不可解?！兑住吩唬汉涡缍?，兇。

［釋文］何，河可反，又音河。

子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬浩渫?！其亡！繫于包桑。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。

［釋文］尟，本亦作鮮。

《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，兇。言不勝其任也。

［釋文］餗，馬作粥。

子曰：知幾其神乎。君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)者也。

［按］孔疏云：諸本吉下或有兇字，定本無(wú)。

君子見(jiàn)幾而作，不俟終日。《易》曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識(shí)矣。

［釋文］介，徐音戒，眾家作介。徐云，王廙古黠反。

君子知微知彰，知柔知?jiǎng)偅?/p>

【集解】鄭康成曰：知微謂幽昧，知章謂明顯也。［文選注］

萬(wàn)夫之望。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎。有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也。

《易》曰：不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。

［釋文］祗，韓音祁支反，王廙輔嗣音支。

天地絪縕，萬(wàn)物化醇。男女搆精，萬(wàn)物化生。

【集解】鄭康成曰：覯，合也。男女以陰陽(yáng)合其精氣。［詩(shī)疏］

《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

子曰：君子安其身而後動(dòng)，易其心而後語(yǔ)，定其交而後求。君子脩此三者，故全也。危以動(dòng)則民不與也，懼以語(yǔ)則民不應(yīng)也，無(wú)交而求則民不與也。莫之與則傷之者至矣?！兑住吩唬耗嬷驌糁?，立心勿恒，兇。

子曰：乾坤其易之門(mén)邪。

［釋文］其易之門(mén)邪，本又作門(mén)戶(hù)邪。

乾，陽(yáng)物也。坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，

［釋文］撰，仕勉反，王肅士眷反。

以通神明之德。

其稱(chēng)名也，雜而不越。

［按］《說(shuō)文》作雜而不越。

於稽其類(lèi)，其衰世之意耶？夫易彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名，辯物正言，斷辭則備矣。

［釋文］辯如字，徐扶勉反。

其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，

［釋文］文如字，一音問(wèn)。

其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟(jì)民行，以明失得之報(bào)。

【集解】鄭康成曰：貳當(dāng)為弍。［釋文］

易之興也，其於中古乎？作易者其有憂(yōu)患乎？

是故履，德之基也。謙，德之柄也。復(fù)，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。

［釋文］修，馬作循。

【集解】鄭康成曰：修，治也。［釋文］

益，德之裕也。困，德之辯也。

［釋文］辯如字，王肅卜免反。

井，德之地也。巽，德之制也。

履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨於物。恒雜而不厭，損先難而後易，益長(zhǎng)裕而不設(shè)，

【集解】鄭康成曰：設(shè)，大也?！吨芏Y．?dāng)幑ぁ吩唬褐衅淝o設(shè)其後。［周禮疏］

困窮而通，井居其所而遷，巽稱(chēng)而隱。

［釋文］稱(chēng)，尺證反，又尺升反。

履以和行，謙以制禮，復(fù)以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辯義，巽以行權(quán)。

易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，

［釋文］遠(yuǎn)，馬王肅韓袁方反，師讀如字。

為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。

其出入以度，外內(nèi)使知懼。

又明於憂(yōu)患與故。無(wú)有師保，如臨父母。

初帥其辭，而揆其方，

【集解】馬融曰：方，道也。［釋文］

既有典常。茍非其人，道不虛行。

易之為書(shū)也，原始要終，以為質(zhì)也。六爻相雜，唯其時(shí)物也。

其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。

若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。

［釋文］撰，鄭作算。

【集解】鄭康成曰：算，數(shù)也。［釋文］

噫，亦要，存亡吉兇，則居可知矣。

［釋文］噫，於其反，王肅於力反，辭也。要，一炒反，絕句。又一遙反，則句至吉兇。居，馬如字，處也，師音同，鄭王肅音基。

【集解】馬融曰：噫，辭也。［釋文］

智者觀其彖辭，則思過(guò)半矣。

【集解】馬融曰：彖辭，卦辭也。鄭康成曰：爻辭也。周氏同。王肅曰：彖舉象之要也。［并釋文］師說(shuō)通謂，卦爻之辭也。一云即夫子彖辭。［同］

二與四同功而異位，其善不同。二多譽(yù)，四多懼，近也。柔之為道，不利遠(yuǎn)者。其要無(wú)咎，其用柔中也。

三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？

［釋文］勝，升證反，一音升。

易之為書(shū)也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉。有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者，非他也，三才之道也。

［按］唐石經(jīng)三才字原作才，改為材。

道有變動(dòng)，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉。

易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？

【集解】鄭康成曰：據(jù)此言以易文王所作，斷可知矣。［春秋疏］

是故其辭危，

【集解】周氏曰：謂當(dāng)紂時(shí)，不敢指斥紂惡，故其辭微危而不正也。［疏］

危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。

懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂易之道也。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險(xiǎn)。夫坤，天下之至順也，德行恒簡(jiǎn)以知阻。

能說(shuō)諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。

【集解】鄭康成曰：亹亹，沒(méi)沒(méi)也。王肅曰：亹亹，勉也。［并釋文］

是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來(lái)。天地設(shè)位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。

【集解】鄭康成曰：鬼謀謂謀卜筮於廟門(mén)是也。［儀禮疏］

八卦以象告。爻彖以情言，剛?cè)犭s居，而吉兇可見(jiàn)矣。

變動(dòng)以利言，吉兇以情遷。是以愛(ài)惡相攻，而吉兇生。

［釋文］惡，烏路反，鄭烏洛反。

遠(yuǎn)近相取而悔吝生，情僞相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇?；蚝χ?，悔且吝。

將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者，其辭屈。