【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷三》

?【乾下坎上】

需：有孚，光亨，貞吉，利涉大川，

○彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不?，其義不困窮矣。需有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

以有孚光三字絶句合訂之，獨(dú)見(jiàn)也。讀此不覺(jué)有會(huì)於誠(chéng)形著及闇然日章之義矣。

安溪李氏曰：需之義甚廣，凡事必寛以居之，皆是也。而又非優(yōu)游無(wú)事之謂，故曰居易以俟命，又曰修身以俟之。學(xué)則從容涵養(yǎng)以俟其通，治則積久漸摩以俟其化，皆由此義也。觀此則知此卦次於屯、蒙之後之說(shuō)。

按：九五是卦之主爻，然必合下之乾，方盡有孚光亨貞之義。有孚光者，內(nèi)之藴蓄也。亨貞者，外之設(shè)施也。當(dāng)其處坎，積而為孚，乾之積於九五也。及乎坎出，發(fā)而為光，九五發(fā)乾之光也。處坎則貞以保乾之體，出坎則亨以大乾之用，故曰吉也。彖傳位乎天位，即乾之九五位乎天德之意，所謂九五合下之乾也。正中二字，有端拱無(wú)為氣象，以言乎需也，與下九五爻曰中正二字相連者不同。往有功者，以需而出乎坎，則非需而居然乾矣，是以能大有為也。

象曰：雲(yún)上于天，需；君子以飲食宴樂(lè)。

雲(yún)上於天，和氣緼釀，有飲食宴樂(lè)之象。雜卦傳亦曰：需者，飲食之道也。

初九：需于郊，利用恒，無(wú)咎，

○象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，無(wú)咎，未失常也。

初變井，遇巽井，不變其所者也，故有恒象。文炳胡氏謂初九以陽(yáng)居陽(yáng)，恐其躁急，故雖遠(yuǎn)險(xiǎn)，猶有戒詞。其實(shí)初以陽(yáng)潛地下，自有用恒之象。

九二，需于沙，小有言，終吉。

○象曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

二變既濟(jì)遇離，二以剛中，乾離一體，故曰衍在中。此即終吉之由，故傳於下句即不再釋。此以一句釋上下文，又一例也。

九三：需于泥，致宼至，

○象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致宼，敬慎不敗也。

三變節(jié)遇兌，兌為澤，有需泥之象。近坎之盜，故曰致宼。兌以悅德，故曰敬慎不敗。此又夫子補(bǔ)爻詞所不及處。災(zāi)在外，明指四爻。

六四：需于血，出自穴，

○象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

四變節(jié)遇兌，坎為血，兌為毀折，需於血象，兌上缺穴象。

合訂曰：卦之為需，乾為坎，需也。坎之險(xiǎn)，由二陰陷陽(yáng)，此衆(zhòng)陽(yáng)所欲決而有待者也。至上下之間，陰陽(yáng)逼近，陽(yáng)不能復(fù)，需必爭(zhēng)之勢(shì)也。三之宼，四宼之；四之血，三傷之也。猶坤之龍戰(zhàn)於野，其血玄黃也。四為三傷，則陰不敵陽(yáng)矣，故聖人教之以需。需有將就順從意，謂當(dāng)血之時(shí)，惟有順從乎陽(yáng)，庶幾陽(yáng)免於險(xiǎn)，而陰亦得出於穴，兩得之道也。象傳順以聽(tīng)，謂順而聽(tīng)命於陽(yáng)也。

九五，需于酒食，貞吉。

○象曰：酒食貞吉，以中正也。

五爻變泰，遇坤泰交，故有酒食之象。九五統(tǒng)全卦之主，故大象小象皆同。酒必需釀而後可飲，食必須炊而後可食，其釀其炊，可以想雲(yún)上於天之意。此其間正有如許休養(yǎng)生息，以充適斯民之體，如許涵濡薰陶，以厭飫斯民之心，正非宴安可比。五惟中正，故需於酒食，而無(wú)侈汰之心。彖合孚，光亨，貞吉，而此獨(dú)舉貞吉者，以貞尤切於需意，故傳申酒食貞吉，而即不言需字也。

上六，入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。

○象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

上變小畜，遇巽上無(wú)位，需者至此無(wú)所需矣。故詞無(wú)需字，而傳曰不當(dāng)位也。巽為倒兌，其德入，故有入穴象。下乾健行，故有客來(lái)。而坎險(xiǎn)在前，巽又以入為德，是不速之客也。巽伏，故有敬之之義。上雖無(wú)所需，而下應(yīng)九三之陽(yáng)爻，初與二又以類相從，健而履險(xiǎn)以進(jìn)，故雖已無(wú)力以出險(xiǎn)，而借人之力，則亦無(wú)大失矣。

安溪李氏曰：初與二，未陷於險(xiǎn)而需者也。四與上，既陷於險(xiǎn)而需者也。未陷於險(xiǎn)，而需以不入於陷，以其有貞於不入之操也。既陷於險(xiǎn)，而需以能出乎險(xiǎn)，以其無(wú)急於求出之心也。