【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷六》

兌卦：?【兌下兌上】

兌：亨（句）。利貞。

傳：兌，說(shuō)也。剛中而柔外，說(shuō)以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民，民忘其勞；說(shuō)以犯難，民忘其死。說(shuō)之大，民勸矣哉！

大象：麗澤，兌。君子以朋友講習(xí)。

說(shuō)卦：山澤通氣，兌以說(shuō)之。說(shuō)言乎兌。兌正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。說(shuō)萬(wàn)物者，莫說(shuō)乎澤。兌，說(shuō)也。兌為羊，兌為口。兌三索而得女，故謂之少女。兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q。其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。

序卦：入而後說(shuō)之，故受之以兌。兌者，說(shuō)也。

雜卦：兌見(jiàn)而巽伏也。

以八卦言，則坤交于乾之三；以六十四卦言，則為巽之覆。推二陽(yáng)一隂，陽(yáng)內(nèi)隂外，如水之內(nèi)渚而潤(rùn)外溢，如草木百果鳥(niǎo)獸之內(nèi)堅(jiān)實(shí)而鮮潔外著，故于水為澤，而于時(shí)為秋。自爻觀之，則初、二、四、五剛皆在內(nèi)，三、上兩爻柔皆在外，剛中正者說(shuō)之實(shí)，柔外見(jiàn)者說(shuō)之著，說(shuō)則人情相協(xié)，事必亨通，故直指之曰兌，亨也。是其說(shuō)也，皆以剛健中正者主之也，故利貞。傳剛中而柔外正，以說(shuō)之實(shí)而言，惟說(shuō)故亨，是其說(shuō)本中正之為也，故傳曰說(shuō)以利貞，明其非驩虞小喜之所為也。推之至于順天應(yīng)人，而使忘勞忘死，非中正而能之乎？不中正而能為說(shuō)乎？向來(lái)以剛中釋亨，柔外釋利貞，未知聖傳之精，即未知彖辭直指兌亨之義，亦未審兌說(shuō)之真也。此以全體觀說(shuō)，不必破碎分晰也。乾道成男，坤道成女，則一隂二陽(yáng)，俱宜隂為之主矣。然自其既成女觀之，則坤道也，而其最初則仍是陽(yáng)施而隂受，蓋效法之謂坤，此三女之用所以異三男也，故兌巽雖隂體，而仍以陽(yáng)為之主也。

初九（句）。和兌（句）。吉

傳：和兌之吉，行未疑也。

爻剛無(wú)比，在兌說(shuō)之初。赤子之性，啼笑皆真，禮所謂不妄說(shuō)人者也。不妄說(shuō)人，則發(fā)皆中節(jié)，故謂之和，亦和而不同矣。私不得而干，利不得而誘，故吉。本卦二、三、四、五、上皆隂陽(yáng)相比，比則暱，暱則同而不和，不和則疑即在所說(shuō)之中矣。惟初未與物牽行其心之所安，雖違衆(zhòng)亦不害其為和也，故傳曰未疑。

九二（句）。孚兌（句）。吉（句）?；谕?。

傳：孚兌之吉，信志也。

二比三孚矣，然三方來(lái)兌，易致非道之說(shuō)，似未免于悔。然二剛而居中，德足乎已，而人信之，來(lái)兌者亦不得而亂之，故吉且悔亡。

孚，德足以孚之也。以我為主，非來(lái)與引者之務(wù)在說(shuō)人也。

六三（句）。來(lái)兌（句）。兇。

傳：來(lái)兌之兇，位不當(dāng)也。

重兌，交接之地，以柔居之，上下兩剛，皆有可說(shuō)，一兌方成，又來(lái)一兌，故曰來(lái)兌。左右逢迎，巧言令色，何所不至哉！妄說(shuō)人者，辱及其身而莫之悟也，故兇。來(lái)兌與頻巽相似，謂居兩兌之間，致說(shuō)者來(lái)而不已也。不中不正，諧媚之心有感，皆說(shuō)人情，見(jiàn)可欲而動(dòng)，其幾亦豈在遠(yuǎn)哉！

九四（句）。商兌未寜（句）。介疾（句）。有喜。

傳：九四之喜，有慶也。

九四下比三，上承五，三隂柔而可說(shuō)，五剛正而當(dāng)說(shuō)，將說(shuō)三乎則違五，將說(shuō)五乎則失三，兩相商而未安也。然三本柔邪，疾也；五則剛中居尊，有得君之象，喜也。而三在下體，非我同類，五為同體，實(shí)我尊親，如田之有界，不可茍同也。惟以三為疾，而介不相亂，則專于承五，而喜起一心矣。情雖可商，而分有定屬，故傳亦專釋喜。

來(lái)氏知德曰：四與三上下兩體，猶疆介然，故以介言之。比乎五者，公也，故不敢舍公而從私。比乎三者，私也，故不敢割情而就理。此其所以商度未寜也。商者四，介者九。

九五（句）。孚于剝（句）。有厲。

傳：孚于剝，位正當(dāng)也。

剝，隂剝陽(yáng)也。謂上六而九與之比，則孚于剝矣。有厲者，危之也。九五陽(yáng)剛中正，而擬其孚、慮其危者，當(dāng)兌之尊位，容悅者衆(zhòng)，而六以兌極相引，志在剝陽(yáng)，近而易入，勢(shì)有可危，然不至咎兇者，剛中正者為之也。惟其為剛中正也，故其孚也尚懸擬之，其厲也亦若為或有之，見(jiàn)其實(shí)可以自主也，彖所謂說(shuō)以利貞者也。履之九五健體，皆因其位而象之。錢氏一本曰：兌五說(shuō)體，與履五健體不同。履五健體，恐其和之難，危在夬；兌五說(shuō)體，不覺(jué)其說(shuō)之易，危在孚，故皆有厲之象。

上六（句）。引兌。

傳：上六引兌，未光也。

上六重兌之所由成，說(shuō)之極而不自已，引而長(zhǎng)之，不知所終，故曰引兌。而傳曰未光，言其隂柔而暗昧也。

毛氏璞曰：所以為兌者，三與上也。三為內(nèi)卦，故曰來(lái)；上為外卦，故曰引。

來(lái)氏知德曰：不言吉兇者五，已有危厲之戒也。

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