【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）－（清）晏斯盛撰《易翼宗?卷六》

既濟(jì)：?【離下坎上】

既濟(jì)：亨（句）。小（句）。利貞（句）。初吉終亂。

傳：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

大象：水在火上，既濟(jì)。君子以思患而豫防之。

序卦：有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。

雜卦：既濟(jì)，定也。

既未濟(jì)兩卦對待相推，六十四卦中，泰否天地之合，既未濟(jì)泰否之雜，坎離之交，水火之資，天地之用，故以終篇，實(shí)時事往復(fù)之幾也，天地之無終無始者也。本卦水上火下，其用交，故曰既濟(jì)。此如泰然，然泰為天地之交，既濟(jì)則水火之交，故泰曰吉亨，而此曰亨，又曰小也。既濟(jì)言亨，則已小矣，然莫非亨也，即思患豫防之義。又既濟(jì)當(dāng)用柔，剛大柔小，故曰亨，又曰小也。九五、六二，剛外柔內(nèi)，皆得正而當(dāng)位，是其利且貞也。既濟(jì)之初，猶未濟(jì)也。內(nèi)卦離體，柔而得中，虛已以上交，審幾而度務(wù)，此小者之所以亨也，故吉。既濟(jì)之終，未嘗非小，而窮隂在上，偏暗不中，不能永終以持其蔽，亂矣。

上六曰：濡首厲。傳曰：何可久。此濟(jì)之所以難為終也。

初九（句）。曳其輪（句）。濡其尾。無咎。

傳：曳其輪，義無咎也。

卦之初多稱尾，初剛離體，不遽進(jìn)者，故有曳輪濡尾之象。又坎為輿，輿下則輪也。輪，車之所恃以行者。方既濟(jì)之始，初九剛明，是時方濟(jì)而不敢自恃者。車之行恃乎輪，曳輪則行者止矣。濡尾有應(yīng)于險，能止險，善補(bǔ)過也，故無咎。

《周易觀彖》曰：既濟(jì)之初可以濟(jì)，而猶未可輕濟(jì)也。初居下，當(dāng)濟(jì)時，有濡尾之象。然有剛正之德，故能曳其輪而不進(jìn)，則雖濡其尾而無咎矣。蓋欲進(jìn)而即止，臨事而懼者也，故無咎。

先儒因下小狐濡尾，遂以本句亦取狐象，上下文義，兩端未貫。

傳曰：曳其輪，義無咎也。上句是主，甚為明顯。惟

《周易觀彖》，深得翼義。

六二（句）。婦喪其茀（句）勿逐（句）七日得【茀，子夏傳作髴，荀爽作紱，董遇作弗】。

傳：七日得，以中道也。

六二柔順至中，當(dāng)既濟(jì)之時，而不茍于濟(jì)者，彖所謂小者之亨，初之所以吉也。有慎儀守禮，時不克違之象。爻柔故稱婦，婦行必有蔽。茀，蔽也。喪其蔽，則儀弗修，禮不備。勿逐，不急索之也，不行也，有待也。五本正應(yīng)，而三隔之，四間之，不能遽合也。至七日，則陽數(shù)一周而自復(fù)。儀無弗修，禮無弗備，斯?jié)辽普咭印?/p>

傳曰：得中道，以二之德盛也。非僅得其所喪之謂茀。

虞仲翔曰：謂鬒髪也。

王輔嗣亦曰：首飾也。子夏傳亦作髴。毛西河據(jù)此，謂先儒不當(dāng)解為車茀。是不觀二之為婦，柔中得位貴也。其為翟茀，亦可知矣，不必以蒲藻為類也。茀、笰通

九三（句）。高宗伐鬼方（句）。三年克之（句）。小人勿用。

傳：三年克之，憊也。

三當(dāng)既濟(jì)之半，是濟(jì)之將過者。九三剛危之地，又離為兵戈，故有克敵之象。上承六四，坎體隂爻，本卦水火之交，離東坎西。鬼方，西戎也。三年，爻數(shù)也。以三剛伐六四之隂，期在必克，故至三年。三年則師勞力竭，財(cái)用殫耗矣。夫以國家之全勢，必三年而後克之，則濟(jì)之難可見。克伐至于鬼方，濟(jì)之盛亦可見也。然其時已將過矣。又承坎險，小人之象，而上六正應(yīng)，柔悅藏奸，不可不慎，故戒勿用。師之上六曰：開國承家，小人勿用。蓋事平之後，當(dāng)定規(guī)模，非偏長制勝所能為，亦非懷安溺志者所能與也。其以高宗當(dāng)之者，易之時幾也。殷道屢興，至武丁之世，中興之後，不復(fù)再興，正既濟(jì)將過之時也。象以此爻當(dāng)之，而又曰小人勿用者，殆與文王同一憂時之心乎？西羌傳云：殷室中衰，諸侯皆叛，至高宗征西戎，三年乃克。是其事也。

六四（句）。繻（句），有衣袽（句）。終日戒。【繻，釋文作襦，子夏王廙本作（缺字）。說文作需，王弼云：繻當(dāng)作濡】。

傳：終日戒，有所疑也。

繻之為濡，王輔嗣說也。蓋舟漏之謂袽，敗絮塞舟漏之物，與帤同。徐鍇云：帤，帛臭。書盤庚篇云：若乘舟，汝勿濟(jì)，臭厥載。則袽之足備舟漏，自古有然矣。六四既濟(jì)坎體，故有漸濡之象。而以柔居之，不敢自恃其濟(jì)者，故既有衣袽以補(bǔ)罅漏，至終日戒嚴(yán)而不稍懈弛。上有九五之君，下有重剛之乘，應(yīng)是不安其所居者也。四本多懼，此又甚焉，故傳曰有所疑。

古者削帛為繻，關(guān)門符信也。故舊說有以終日戒為關(guān)防戒備者。毛西河謂不當(dāng)以漢制解周易，良是。然漢制近古，符信在身，而衣敗絮，不敢出以示人，蓋亦疑懼之時為之也。存之以見本字之義。

張氏清子曰：六四出離入坎，此濟(jì)道將革之時也。濟(jì)道將革，則罅漏必生。四，坎體也，故取漏舟為戒。終日戒者，自朝至夕，不忘戒備，常若坐敝舟而水驟至焉，斯可以免覆溺之患。

九五（句）。東鄰殺牛（句），不如西鄰之禴祭（句），實(shí)受其福【禴，漢書作瀹】。

傳：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實(shí)受其福，吉大來也。

九五既濟(jì)之君，盛已極矣。然六二為其正應(yīng)，是猶有尚儉之意焉。殺牛，祭之豐者。禴，祭之薄者。東西，彼此之辭。言彼之豐，不如此之儉。蓋郊用太牢在冬，而禴祭在夏。祭得其時，宗廟用享，故受福也。此亦亨小之意。離、坎本東西之卦，而離有牛象，坎得中內(nèi)實(shí)，有致誠尚實(shí)之象。致誠尚實(shí)，時之大者，故祭則受福。

潘氏士藻曰：五以陽剛中正，當(dāng)物久豐盛之時，故借東鄰祭禮以示警懼。夫祭時為大，時茍得矣，則明德馨而黍稷可薦，明信昭而沼毛可羞。是以東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。實(shí)受其福，在于合時，不在物豐也。東西，彼此之詞，不以二五對言。

姚氏舜牧曰：人君當(dāng)既濟(jì)時，享治之盛，驕奢易萌，而誠敬必不足，故聖人借兩鄰以為訓(xùn)。若曰東鄰殺牛，何其盛也；西鄰禴祭，何其薄也。然神無常享，享于克誠，彼殺牛者，反不如禴祭者之實(shí)受其福。信乎享神者在誠不在物，保治者以實(shí)不以文，此蓋敎以祈天保命之道。

上六（句）。濡其首（句）。厲。

傳：濡其首，厲，何可久也。

當(dāng)既濟(jì)之終，柔暗之甚，而居坎險之極，故有濡首之象。厲，危也。

傳曰：何可久，言濟(jì)極而衰也。此彖所謂終亂者也。

薛氏溫其曰：濡其尾者，有後顧之義。濡其首者，不慮前也。恃以為濟(jì)，遂致陷沒。沒而至首，其尾可知。歷險而不虞患，故曰亂者有其治者也。既濟(jì)終亂，其義見矣。

朱氏震曰：以畫卦言之，初為始，為本；上為終，為末。以成卦言之，上為首，為前；初為尾，為後。

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