龍德一也，在初則言其隱，在二則言其正中。徐衷明曰：德而曰龍，似神奇不測(cè)，不知即在平常日用之間，故曰正中。據(jù)爻例，九二中而不正，今曰正中，見中之兼乎正也。邪與正中相反，庸言一不信，庸行一不謹(jǐn)，悉邪也；于庸處稍加分毫，亦邪也。念念無(wú)不信，念念無(wú)不謹(jǐn)，便是閑邪。正叔謂：閑邪工夫，只在言語(yǔ)飲食與人交接時(shí)做，閑邪便是存誠(chéng)。邪自外入，故曰閑；誠(chéng)自我有，故曰存。聖人之學(xué)，正心誠(chéng)意，便是治國(guó)平天下作用。誠(chéng)存則不徒善其身，而且兼善一世矣。

蘇子瞻曰：堯、舜之所不能加，桀、紂之所不能亡，是之謂誠(chéng)。凡可以閑而去者，無(wú)非邪也。邪者盡去，則其不可去者自存矣，是謂閑邪存其誠(chéng)。不然，則言行之信謹(jǐn)，蓋未足以化也。

管登之曰：移風(fēng)易俗于庸言庸行之中，而無(wú)智名，無(wú)勇功，故曰善世而不伐。老者安，少者懷，若鴻鈞之造物，而我無(wú)與焉，故曰德博而化。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德脩業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；脩辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。【說(shuō)文：幾，從 ，音幽，微細(xì)也。從戍，兵守也。六書正譌：戍守者，當(dāng)察于物色幽微之間也。俗作幾，非】。

九三一爻，是學(xué)問(wèn)源頭。道之浩浩，何處下手？惟立誠(chéng)纔有可居之處，有可居之處則可修業(yè)。大學(xué)之誠(chéng)意，中庸之誠(chéng)身，俱不出此。

終日乾乾，必有事焉，進(jìn)德修業(yè)是已。進(jìn)修必有地，德業(yè)必有物。忠信立誠(chéng)，指其地，實(shí)其物也。然知德業(yè)所至而不至其至，非造微之極；知德業(yè)所終而不終其終，非存義之固。知至能至，知終能終，而聖智之學(xué)全矣。

楊敬仲曰：德之見于應(yīng)物行事者謂之業(yè)，應(yīng)酬交錯(cuò)，萬(wàn)變相縻。君子居其間，順物徇情，造次發(fā)語(yǔ)，往往隨世，不無(wú)文飾，不無(wú)失信。世俗習(xí)以為常，以為不如此將取禍。此等情偽，古今同情，不知蠧壞忠信，莫此為甚。君子于是有修辭工夫，使不至于忤物，又不至于失信。交錯(cuò)應(yīng)酬，擾擾萬(wàn)變之中，而忠信純一，無(wú)間無(wú)雜，則德業(yè)不至于隳敗矣，故曰居業(yè)。居有安居不動(dòng)之義，若言語(yǔ)之間一毫詐偽，豈能保其不敗也？此萬(wàn)世通患，不可不講。

錢國(guó)端曰：今人德不進(jìn)，只是不忠信；業(yè)不修，只是言詞誕妄，君子闕疑。慎餘纔動(dòng)口，更無(wú)一語(yǔ)不忠不信，把真實(shí)不妄道理，盡從口上立根基，即口即心，即辭即事。日修日誠(chéng)，德之進(jìn)在此；日積日富，業(yè)之修在此。富有大業(yè)，盡從修辭立誠(chéng)上藏頓，更無(wú)走作之處，是以謂之居業(yè)。

凡人纔向?qū)W問(wèn)，便思著書立言，欺罔天下。其最上者，不過(guò)博一虛名，于本分功行，毫無(wú)安頓處，此是千古大病。所以夫子教人修辭立誠(chéng)。夫修辭與立誠(chéng)，絶不相蒙，而合言之，何也？出口為言，居平酬對(duì)，無(wú)大關(guān)繫。載筆為辭，辭之為物，最易浮華，一毫虛假，將殺天下後世，所以要修。修如修身之修，切磋琢磨，淫詞邪說(shuō)，芟削無(wú)餘。惟以身之所行，心之所得，樸樸實(shí)實(shí)，留此數(shù)語(yǔ)於天下，以俟是非之自定。讀其書，一片真誠(chéng)，卓然在語(yǔ)言文字之際，考前王，俟後聖，任你世界翻覆這幾句說(shuō)話，搖奪他不得。修辭便是修身，立言便是立誠(chéng)，豈非不朽事業(yè)，居之而安者乎？詩(shī)三百篇，勞人怨士，何嘗有意立言？精誠(chéng)所激，其歌也有思，其泣也有懷，千古文人，皆讓他出一頭地【私記】。

有開必先之謂幾，聖人不動(dòng)念而動(dòng)幾。惟變所適之謂義，聖人不存幾而存義。

王輔嗣曰：處一體之極，是至也；居一卦之盡，是終也。處事之至而不犯咎，知至者也；處終而能全其終，知終者也。夫進(jìn)物之速者，義不若利；存物之終者，利不及義。夫可存義，其惟知終者乎！疏云：利隨幾而發(fā)，見利則行，故進(jìn)物速疾，義不若利也。義者依分而動(dòng)，不妄求進(jìn)，故存物之終，利不及義也。

何閩儒曰：審其進(jìn)退，知時(shí)當(dāng)進(jìn)而至乎上，則奮而至之，罔敢後也，夫然後不失事幾之會(huì)；知時(shí)當(dāng)退而終乎下，則堅(jiān)而終之，罔敢越也，夫然後不拂分義之正。下體之上，故曰居上；上體之下，故曰在下。知至而至，非為位也，故居上而不驕；知終而終，不出位也，故在下而不憂。與許也，即可與共學(xué)之與！

張子厚曰：求致用者，幾不可緩；將進(jìn)德者，涉義必精。

楊敬仲曰：三猶臣體，四則有君體。方其在三，知其可至而至之，名曰知幾；知其可終而終之，名曰存義。至則舜、禹，終則伊、周。

呂叔簡(jiǎn)曰：君子進(jìn)德修業(yè)。業(yè)，刻木如鋸齒。古無(wú)文字，用以紀(jì)日行之。事，數(shù)也。一事畢則去，一刻事俱畢則盡去之，謂之修業(yè)。古人未有一日不修業(yè)者。

龍之為物，以神變?yōu)橛谜咭病W(xué)者無(wú)安身立命之處，而侈言龍德，希蹤無(wú)首，于是為亂德之鄉(xiāng)愿，無(wú)忌憚之中庸。易簡(jiǎn)之學(xué)，流而為險(xiǎn)阻，此學(xué)易之大病也。故文言于乾卦內(nèi)三爻，深切著明其說(shuō)，使學(xué)者有所持循。蓋其學(xué)以遯世無(wú)悶為風(fēng)骨，庸言庸行為工夫，忠信立誠(chéng)為本領(lǐng)，循循造詣，大而化，化而神，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，為飛為躍，舉而措之，與時(shí)宜之而已矣。不然，身非龍種，又無(wú)蟄存之力，而欲噓氣成雲(yún)，畫虎不成反類狗，學(xué)龍不成則不知其為何物矣【私記】。

九四曰或躍在淵，無(wú)咎，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

朱元晦曰：內(nèi)卦以德學(xué)言，外卦以時(shí)位言。

來(lái)矣鮮曰：在田者安于下，在天者安于上，有常者也。進(jìn)而為飛，退而為見，有恒者也。九四之位，逼九五矣。以上進(jìn)為常，則覬覦而心邪。今或躍或處，上下無(wú)常，而非為邪也。以下退為常，則離羣而德孤。今去就從宜，進(jìn)退無(wú)常，而非離羣也。【此與常解稍異】。惟及時(shí)以進(jìn)脩，而不干時(shí)以行險(xiǎn)，此其所以無(wú)咎。上進(jìn)釋躍字義，下退釋淵字義，無(wú)常無(wú)恒釋或字義，非為邪、非離羣釋無(wú)咎義。

徐衷明曰：非字與欲字應(yīng)，欲字正發(fā)四所以或之之心，不敢茍且以赴功名之會(huì)也。無(wú)常無(wú)恒正曰：或曰淵，變化之神處。

呂伯恭曰：九四一章，須看故無(wú)咎三字。凡人規(guī)行矩步，自然無(wú)失。若進(jìn)退無(wú)常，豈能無(wú)咎？

管登之曰：南巢牧野之事，人謂聖人行權(quán)，在聖人則亦日用進(jìn)修事耳。天德原無(wú)作輟，進(jìn)修豈問(wèn)平險(xiǎn)？當(dāng)躍而躍，正德業(yè)之日新處。天與不取，亦是進(jìn)修失時(shí)，故曰君子進(jìn)德脩業(yè)，欲及時(shí)也。湯有後世口實(shí)之慚，而武有上帝臨女之戒，可見二聖及時(shí)進(jìn)修之處。

九五曰：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕：沃^也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。【字書虎從虍從人，俗從幾，誤。人在旁作亻，在下作幾。類從米從犬，種類相似，惟犬最多，故從犬】。

此聖人居天位，具天德，故不復(fù)言德業(yè)進(jìn)修，而一以聖神功化澹渙炊累之妙言之。

楊敬仲曰：衰世之主，往往求諸人，多方以治人，而人不服。孔子深察斯情，故諄諄設(shè)喻，所以明聖人作則物無(wú)不應(yīng)，人君必反求諸已，不可罪民之頑而不可化也，不可歎當(dāng)世之乏才以共理也。

錢國(guó)端曰：本乎天者，睹聖人之作而親于上；本乎地者，睹聖人之作而親于下。以聖人上有天道，故本天之類，親聖人如天；聖人下有地道，故本地之類，親聖人如地。

程正叔曰：日月星辰本乎天者與天相附，草木蟲獸本乎地者與地相附。

顔應(yīng)雷曰：漢高奮跡佐命，多產(chǎn)于豐、沛；光武中興，諸將半出于南陽(yáng)。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

楊廷秀曰：六龍之首，故曰貴曰高。非君非臣，故曰無(wú)位。陽(yáng)剛無(wú)隂，故曰無(wú)民。自四而下，皆從九五，故曰無(wú)輔。按高貴以品格言，無(wú)位無(wú)民以時(shí)地言。高而且貴，非徒愚夫愚婦不敢攀躋，即下位之賢人亦無(wú)從効其匡弼。語(yǔ)曰：松栢不棲蟬，虎豹之皮不上蟻。上立身於孤峻之地，視天下人無(wú)一當(dāng)意，天下亦無(wú)一人敢與之為伍。蓋巢、許、孤竹之輩，但有感慨而已，故曰動(dòng)而有悔【私記】。

九五，雲(yún)龍風(fēng)虎，相求相應(yīng)。上九無(wú)位無(wú)民無(wú)輔，天下止有此兩種登峰造極之人，一治世，一出世，不可無(wú)一，不可有二【私記】。

沈氏曰：人豈有不動(dòng)之時(shí)？曰：動(dòng)而有悔，難乎其免矣。故富當(dāng)使其可復(fù)貧，貴當(dāng)使其可復(fù)賤，歲老運(yùn)移，理當(dāng)退謝，必有以處之。惟神龍能變能化，而退藏于密，堯老舜攝，不以權(quán)去已為患也。

登之曰：龍有亢乎？六位時(shí)乘，亢亦龍之一位也。位在則道在，若慮亢之有悔，而先處于不亢之地，此智士之為耳，豈曰龍德？

潘去華曰：情有喜怒哀樂(lè)，聖人必不擇樂(lè)而避哀；事有吉兇悔吝，聖人必不趨吉而避兇。

邵氏曰：濳而不龍，沮、溺以耦耕而譏聖。見而不龍，楊、墨以仁義而賊民。惕而不龍，蠡、種以艱辛而霸越。躍而不龍，偃王以懦弱而抗周。貴而無(wú)位，伊尹辭阿衡之日。高而無(wú)民，甘盤遯荒野之時(shí)。賢人在下位而無(wú)輔者，孤竹之臥首陽(yáng)也。

文言第一節(jié)不釋用九，第二、第三節(jié)加乾元二字，末節(jié)又不釋用九。坤文言不釋用六，不曉何意【私記】。

濳龍勿用，下也。見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍?jiān)谔欤现我病？糊堄谢冢F之。【讀】，災(zāi)也。乾元用九，天下治也。【舍，式夜切，屋也。字書從舌，石經(jīng)從吉。災(zāi)篆文巛，中加一畫，巛與川同，川壅為災(zāi)，後變作災(zāi)。宀，屋也，以火其屋為災(zāi)矣】。

前，陽(yáng)在下也。七節(jié)以理言，此七節(jié)以人言，後七節(jié)以時(shí)言。

馮奇之曰：舍與出舍于郊之舍同，適止于此，非久安也。

來(lái)矣鮮曰：終日乾乾，非空憂惕，乃行所當(dāng)行之事，即進(jìn)德修業(yè)。

鄭申甫曰：試者，斟酌之謂。如人和羮，酌而嘗之，以適五味之和。蓋德進(jìn)業(yè)修之後，與幾存義之妙用也。小人中無(wú)衡尺，而僥倖嘗試，為模稜，為首鼠，則無(wú)忌憚矣。

洪覺山曰：上下進(jìn)退之宜，存乎吾心，非他人所能喻，故曰自試。

蘇君禹曰：不徒曰治，而曰上治。五帝以道，三王以功，皆治之上者也。下此則霸而已。

窮之災(zāi)也。窮之也者，窮之也。惟窮故災(zāi)，不窮則何災(zāi)之有？

此釋用九而兩稱乾元者，何也？一百九十二陽(yáng)爻皆用九，皆各有所指。此之用九與他卦不同，其治亂關(guān)天下，非一身一家之事；其法則合天道，非自用自專之智。故一則曰天下治，一則曰見天則，而以乾元冠之，見非乾元不能用也【私記】。

來(lái)矣鮮曰：人君體乾之元，用乾之九，至誠(chéng)惻怛之愛，當(dāng)流行于剛果嚴(yán)肅之中，則張弛有則，寛猛得宜，不剛不柔，敷政優(yōu)優(yōu)，而天下治矣。

濳龍勿用，陽(yáng)氣濳藏。見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌＝K日乾乾，與時(shí)偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆？糊堄谢冢c時(shí)偕極。乾元用九，乃見天則。

來(lái)矣鮮曰：陽(yáng)在下也，以爻言；下也，以位言；此則以氣言。此以下，聖人歌詠乾道之意。觀其句，皆四字有音韻可知矣。

蘇君禹曰：陽(yáng)氣之所濳藏，生身立命之根。天一在下，不可輕洩。

曰自試，猶是斟酌語(yǔ)。曰革，則言其去下體入上體，翻然一變，不膠故轍，行權(quán)之妙也。

潘去華曰：龍濳、龍見、龍躍，皆非其本位，惟在天乃還其本位。乃字有味，雖有其位，茍無(wú)其德，不過(guò)位乎天位而已。飛龍?jiān)谔欤宋缓跆斓隆?/p>

鄭申甫曰：時(shí)極當(dāng)變有悔者，順時(shí)極當(dāng)變之理而與之偕極也，非不知反之謂。

唐凝庵曰：龍之變化，孰不謂其無(wú)定形，亦無(wú)定用？而不知無(wú)定之中，有一定不易之天則在焉。則者，理之有節(jié)限，而無(wú)過(guò)不及者也。君子之時(shí)中，小人之無(wú)忌憚，辨之不精，學(xué)術(shù)天淵矣。

郭季公曰：乾元者，人之心也，天之命也。故二段于用九之上，兩以乾元冠之。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！【美從大不從火，從火即羔字】。

前論人事，以元亨利貞為四德而分言之；此論天道，以元統(tǒng)亨利貞而合言之。彖所謂乾元者，即乾氣化之由始而亨，非別有乾元也；彖所謂利貞者，即乾元之性情，非別有利貞也。由此觀之，乾始能以美利利天下矣，而不言所利，豈不大矣哉！四德本一理，或分言以盡其用，或合言以著其體。太極分而為隂陽(yáng)，則乾為之始；乾有元亨利貞，則元為之始。

邱行可曰：乾以一元之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)于六虛之中，始而終，終而始。其生出者，元也；其歸宿者，貞也。亨利者，其間之功用也。析而四之，則為四時(shí)；合而兩之，則為隂陽(yáng)；貫而一之，則渾然一元之氣。

胡仲虎曰：釋彖曰性命，此曰性情。言性不言命，非知性之本；言性不言情，非知性之用。

蘇子瞻曰：情者，性之動(dòng)也。泝而上至于命，沿而下至于情，無(wú)非性者。性之與情，非有善惡之別也，方其散而有為，則謂之情耳。命之與性，非有天人之辨也，至其一而無(wú)我，則謂之命耳。

孔疏：坤卦利牝馬之貞，他卦利建侯、利行師、利涉大川，皆言所利之事。此止云所利，非止一事而已，故云不言所利。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

子瞻曰：卦以言其性，爻以言其情。方其無(wú)畫之前，隱而未洩；及有三畫之後，洩而未盡。至二體兼?zhèn)洌酬惲校会崆M其情而無(wú)遺也。

胡仲虎曰：彖言元亨利貞屬之乾，文言屬之君子，乾之德在君子躬行中矣。彖傳言雲(yún)行雨施屬之乾，文言屬之聖人，乾之功在聖人發(fā)用內(nèi)矣。

張希獻(xiàn)曰：彖言雲(yún)行雨施，而以品物流形繼之，則雲(yún)雨為乾之雲(yún)雨。此言雲(yún)行雨施，而以天下平繼之，則聖人即天，而雲(yún)雨乃聖人之德澤也。聖人文字亦如雲(yún)如雨，不可得而方物矣。

君子以成德為行。日可見之行也，濳之為言也。隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

此第四段，聖人見易中有無(wú)窮之藴，故反覆以盡其義。

行而未成，以時(shí)位言，非以學(xué)問(wèn)言也。若學(xué)問(wèn)未成，原無(wú)可用，這是藏拙。聖人恐藏拙托之于濳，故特如此洗發(fā)。

君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍?jiān)谔铮姶笕恕＞乱病?/strong>