【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－[清]張次仲撰《周易玩辭困學(xué)記?卷八》

?【兌下離上】

睽。小事吉。【睽，音奎。說(shuō)文：睽，從目，癸聲，目不相視也。凡人情好隔絶，則相對(duì)而目不相視也】。

彖曰：睽，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬(wàn)物睽而其事類(lèi)也，睽之時(shí)用大矣哉！

火性上動(dòng)而愈上，澤性下動(dòng)而愈下，物理之睽也。二女同居，志不同行，人情之睽也，故名為睽。言乎卦材，則睽而必合矣。以動(dòng)而下者言，則說(shuō)而麗上之明，下之合于上也。以動(dòng)而上者言，家人六二進(jìn)而上行于五，得中應(yīng)剛，上之合乎下也，是以小事吉。何以言小事也？?jī)山匀嶝裕项ブ饔秩?。?dāng)睽之時(shí)，不可復(fù)以剛強(qiáng)處之，惟寛?jiān)：推剑瑒t睽者自合，故曰小事吉。剛為大，柔為小，即小心翼翼之意，非不可大事之謂。

鄭孩如曰：緣不和說(shuō)，故睽。說(shuō)者，去睽之善道也。而麗乎明，則不茍說(shuō)，又說(shuō)之善者也。天下不可以柔主也，剛?cè)岵挥?，所以睽也。得中?yīng)剛，睽以合矣，是以小事吉。

蘇子瞻曰：人茍惟同之知，若是必睽。人茍知睽之足以有為，若是必同。是以自其同者言之，則二女同居而志不同，故其吉也小。自睽而同者言之，則天地睽而其事同，故其用也大。

馮元敏曰：自古豪傑處于卑小而以安國(guó)定衆(zhòng)者何限，如平之交勃，寔之弔讓?zhuān)赢a(chǎn)之賂伯石，仁傑之交二張是也。漢之袁、何，唐之李、鄭，欲討君側(cè)之惡而張皇其事，遂至于睽散而不可解，則無(wú)得于易之義者也。

家人諸卦，二女同居者多矣。因卦以睽立義，故以不同行明之?？鬃釉O(shè)卦觀象，往往如此。不然，卦中之藴，豈能一一而言？亦豈可盡比而同之哉？

朱康流曰：小事者，不大其事也。事之未乖，當(dāng)慎小如大；事之既乖，當(dāng)化大為小。睽，說(shuō)文云：目不相視也。舉天下悖亂縱橫，紛紛搆鬬入于明，且說(shuō)者之胸中直視為家人反目之事，則不俟調(diào)劑，自然漸次冰釋矣，故曰小事吉。

睽有必不可無(wú)者，等威明白，所以和合；混瀆無(wú)別，必致陵異。水火以尅而相濟(jì)，鹽梅以反而相成。諸葛武侯云：若違覆得中，是棄瓦礫而得金玉也。故聖人極其時(shí)用而言之。若散不可復(fù)聚，離不可復(fù)合，則無(wú)以見(jiàn)易道之大。

象曰：上火下澤，睽；君子以同而異。

離火兌澤，二隂同體，而炎上潤(rùn)下，所性異趨，睽之象也。君子體之以同而異，不能大同者，亂常拂理之人也；不能獨(dú)異者，隨俗習(xí)非之人也。同一君臣父子而忠孝異，同一飲食男女而貪廉異，所謂堯、舜與人同，而堯、舜與人異也。

初九，悔亡。喪馬，勿逐自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。

象曰：見(jiàn)惡人，以辟咎也。

彖傳言睽，物性之定分；六爻言睽，物我之私情。故下體三爻在下則睽，上行則合；上體三爻在上則睽，下行則合。

此聖人合初九、九四之睽也。人情先親後疎，皆因悔其初交之誤，種種見(jiàn)人，不是不期睽而自暌。初為一卦之始，五為一卦之主，劈頭言悔亡，所以拔睽之病根也。試以人情論之，凡有所喪而必逐者，內(nèi)自歉也，悔亡則不以得失動(dòng)其心，而睽者終合，有喪馬勿逐自復(fù)之象。凡不相得而不相見(jiàn)者，內(nèi)自疑也，悔亡則不以同異動(dòng)其心，而睽情頓釋?zhuān)幸?jiàn)惡人無(wú)咎之象。初九剛德兌體，剛動(dòng)而正，不起疑妄，兌悅而和，不生乖違，故能相安相忘如此。

陸君啟曰：睽是不好時(shí)節(jié)，情之疑者，解之則愈疑；言之悖者，辯之則愈悖；交之離者，強(qiáng)之則愈離。寛以待其復(fù)，欵以折其兇，處睽之用微矣。

天下之咎，莫大于睽。天下之睽，皆始于惡人。起人風(fēng)波，離人骨肉，皆惡人之為也。周公言見(jiàn)惡人無(wú)咎，太近，自然相見(jiàn)之際，未免安意肆志?？鬃友砸员倬蹋袘n(yōu)危慮患之意，自然不露圭角，可以化睽為同。故略去喪馬之象，而單言見(jiàn)惡人【私記】。

朱康流曰：人競(jìng)趨利而避害，此世之所以睽也。不知利或失于過(guò)求，害或生于過(guò)拒。初以剛正居兌體，不以利之遠(yuǎn)我，而過(guò)求之，利者自在，是喪馬勿逐自復(fù)也。不以害之廹我，而過(guò)拒之，害者自消，是見(jiàn)惡人無(wú)咎也。

質(zhì)卿曰：馬所以行，行有不得，吾不可以求之人。惡人世所嫉，人所共嫉，我不可以不容。

洪覺(jué)山曰：世道之睽，皆起于邪正太明，好惡太峻。故必量足以容天下，乃可以托于天下；仁足以養(yǎng)天下，乃可以寄于天下。

林素菴曰：白香山交牛、李之間，郭汾陽(yáng)處程、魚(yú)之際，溫嶠見(jiàn)任于王敦，謬為勤敬，陳寔行弔于張讓?zhuān)姑獾溙ィ员倬讨x也。

楊廷秀曰：初動(dòng)而下，四動(dòng)而上，舍我而去，喪馬之象。九四之火值初九之水則息，初九之水值九四之火則涸，彼?而我涸，惡人之象。

或曰：權(quán)奸當(dāng)國(guó)，嚬笑之間，俱關(guān)禍福，見(jiàn)乎？不見(jiàn)乎？曰：所謂見(jiàn)者，非欵門(mén)求謁，望塵稽首也。班行之中，道塗之際，率爾相逢，平懷酬接，不作悻悻面孔，此遇陽(yáng)貨家法也。若借口經(jīng)傳，以自文其佞說(shuō)，則聖經(jīng)為諂脇之嚆矢矣【私記】。

九二，遇主于巷，無(wú)咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

此聖人合二五之睽也。睽之爻俱就正應(yīng)上取二五正應(yīng)，然彼此失位，居睽之時(shí)，必委曲相求而得會(huì)遇，故曰遇主于巷。巷者，委曲之塗；遇者，會(huì)逢之便。遇巷跡似詼詭，然術(shù)在悟君，未為失道，所以教人臣無(wú)好為攖鱗之事也。

呂子木曰：巷，閭閻小徑，內(nèi)可以達(dá)朝廟，外可以通四海。一里八十戶(hù)，八家共一巷，離中虛有巷之象。

六三，見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終，【曳，字書(shū)音裔，從申從丿無(wú)點(diǎn)。掣，說(shuō)文作觢，觢音誓，角一俯一仰也。天乃而字之誤，古篆文天與而相近。而，古耏字從彡，頰旁毛也。罪輕不至髠則耏 】。

象曰：見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也；無(wú)初有終，遇剛也。

此聖人合三、上之睽也。人在寂寞中，懷想最切，猜疑亦最易生。三與上正應(yīng)，望上甚切，而隔于四、五，隂性多疑，因上之不下交也。若輿已駕而復(fù)曳，牛已服而更掣，其人猶昔人也，而髠首劓鼻，面目可憎，不知上之輿何嘗曳，牛何嘗掣，人亦何嘗劓哉？三之處位，不當(dāng)妄見(jiàn)使然耳。幸而遇上九之剛，是高明豁達(dá)之人，其初也形跡可疑，便風(fēng)旋電激，其終也心跡一明，便霧釋氷消，故曰無(wú)初有終，遇剛也。睽之成卦在隂，而合睽必以陽(yáng)為主。

《程傳》曰：合以正道，無(wú)終睽之理，故賢者順理而安行，智者知幾而固守。其人，御車(chē)服牛之人也。

一隂之卦，唯兌以柔乘剛，澤體含垢，少女狎邪，故凡兌六三爻象多險(xiǎn)怪。睽所以反家人者徒以?xún)?，兌所以反巽者徒以三，故象曰不?dāng)位。

九四，睽孤，遇元夫，交孚，厲，無(wú)咎。

象曰：交孚無(wú)咎，志行也。

四處二隂之間，上處高亢之地，居無(wú)所安，比非吾與，故皆稱(chēng)睽孤。元夫謂初。初，陽(yáng)德也。九四性情孤僻，舉世無(wú)一當(dāng)意之人，然冷面熱心，志在濟(jì)睽，以天下為己任，故一遇元夫，便如以膠投漆。若許遠(yuǎn)之與張廵，本非統(tǒng)屬，乃以同心為國(guó)，彼此推誠(chéng)，至死不變。林次崖曰：人之相與，在大同之時(shí)，則安常處順，而釁蘗無(wú)門(mén)；處乖異之世，則變故橫生，而風(fēng)波易起。故危厲乃得無(wú)咎。敬承曰：異我者，惡人也。計(jì)詭而疑貳易滋，必寛其量以杜其隙，故見(jiàn)則無(wú)咎。同我者，元夫也。勢(shì)孤而讒間易乘，必危其心以固其交，故厲乃無(wú)咎。象旨初、四皆無(wú)應(yīng)，而四稱(chēng)睽孤，在下猶可獨(dú)立，在上不可無(wú)輔也。

凡爻以正應(yīng)為相與，敵應(yīng)為不相與，此獨(dú)取其同德者，處睽之時(shí)，貴其同，不貴其異也。

六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎？

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

處睽只在悔亡，悔亡則于己無(wú)憾，而睽有可合之道。六五柔中應(yīng)剛，柔中為文明之體，應(yīng)剛無(wú)偏係之私，復(fù)何悔于心哉？聖人推原其故，謂五之未免有悔者，當(dāng)睽之時(shí)，恐往而二未必合耳。不知二乃五之宗也，彼方委曲求遇，意味之合，如噬膚然，往有何咎而濡滯不往乎？象復(fù)贊以有慶，君臣同心，社稷蒼生之福，非區(qū)區(qū)補(bǔ)過(guò)之事，故再提往字以贊決之。厥宗謂二，離、兌同出于坤。曰宗者，二以五為主，尊之也，下以分嚴(yán)上也；五以二為宗，親之也，上以情親下也。

汝吉曰：四言志行，大臣以得人合睽為志也。五言有慶，王人以得人合睽為慶也。

凡爻之上稱(chēng)往，此五上以之下稱(chēng)往者，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，所以為睽。若不往下，則睽何由得合？抑?jǐn)咔盀槟絼?shì)，王前為趨士，五固當(dāng)先往。聖人懼其疑而阻之也，故決之以何咎，鼓之以有慶。

上九，睽孤，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車(chē)。先【讀】張之??；後【讀】說(shuō)之弧。匪宼婚媾，往遇雨則吉。

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

睽孤，謂六三為二陽(yáng)所制，而己處睽極、明極、剛極之地。睽極則拂戾而難合，剛極則躁暴而不詳，明極則過(guò)察而多疑。與三正應(yīng)，妄生瘡痏。見(jiàn)豕負(fù)塗，見(jiàn)其汚也。載鬼一車(chē)，以無(wú)為有也。張弧，欲射之也。說(shuō)弧，疑稍釋也。匪宼婚媾，知其非宼而實(shí)親也。往遇雨則吉，疑盡釋而睽合也。上九與六三，先睽後合如此。曰羣疑亡，則上與三之疑亡，而二與五、四與初之疑皆亡。一疑則無(wú)所不疑，一亡則無(wú)所不亡，一睽則無(wú)所不睽，一合則無(wú)所不合，故諸爻止言無(wú)咎，而上獨(dú)言吉。兌為澤雨之象。

卦以睽得名，獨(dú)九四、上九稱(chēng)睽孤，則睽之為睽，實(shí)此二爻當(dāng)之矣。蓋四與上居高危之位，朝夕在君左右，所當(dāng)開(kāi)誠(chéng)布公，休休有容，而俱屬離體，抱剛強(qiáng)之性，擅明察之才，善惡太分，界限太嚴(yán)，但知破朋黨之門(mén)，不覺(jué)成孤立之勢(shì)，于是上疑下，下亦疑上，雖欲不孤，不可得矣。所以不至終睽者，柔進(jìn)上行，得中應(yīng)剛，二有于巷之遇，五有噬膚之味，二以五為主，五以二為宗，君臣同心，非獨(dú)三與上之疑亡，一卦六爻之疑，亦無(wú)不亡矣。蓋四與上皆秉忠為國(guó)之人，但賦性狷狹，天地睽而事同，男女睽而志通，萬(wàn)物睽而事類(lèi)，此等大道，未之或知，而妄生意見(jiàn)，自起疑城，今見(jiàn)二、五之交孚，能不渙然氷釋哉？嗟乎！為大臣者，躬延攬則恐其植黨，杜私交又慮其睽孤，皆疑為之祟也。杯中蛇影，去其弓而後可；甕內(nèi)人形，破其甕而後可。濟(jì)睽在決疑，決疑在自斷【私記】。

馮時(shí)行曰：內(nèi)卦皆睽而有待，外卦皆合而不睽。初喪馬勿逐，至四遇元夫，而初四合矣。二委曲求遇，至五往何咎，而二五合矣。三輿曳牛掣，至上遇雨，而三上合矣。天下之理，固不能久合，亦未有終睽也。