【周易上經(jīng)】第6卦-訟卦?天水訟卦（坎下乾上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義?卷二》

?【坎下乾上】

【原文】訟，有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。

【原文】彖曰：訟，上剛下險，險而健。訟，訟有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終兇，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

訟之為卦，險者欲?，健者欲決，其情相攻而不相入，此所以為訟。而訟貴有孚，而見窒則可訟。然君子之至誠，則宜不可檢者也。今猶可檢，則吾之誠未至歟？是以惕而不終訟也。窒惕中吉，九二之才也。乃若上九，則窮剛於上，是以窮其訟者也，故終兇。訟必有聽之之主，以中正為尚也。蓋兩造之訟，聽之不中而???，不正而偏，則愛惡不得其平，故曰利見大人，尚中正也。涉難必有烝徒之助，雖有烝徒之助，而不同心協(xié)力，亦不可以涉訟。方違行，非同心協(xié)力之時也，涉難奚可哉？故曰不利涉大川，入于淵也。

【原文】象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

一卦之象凡數(shù)物，若坎為水又為雨，離為火又為日，是聖人之於大象，取其一而遺其他者，各象其類而已。故上剛下險，險而健，訟之才既成，則於二體取天與水為象焉。坎為水又為雨，取水而不取雨，則以雨者隂陽之和，非訟之義故也。猶之同人也，柔得位得中而應乎乾，文明以健，同人之才既成，則取天與火為象焉。離為火亦為日，有取火而不取于日則錯行，非同人之義故也。作事謀始，所以致無訟之道也。始乎治猶卒乎亂，況始之不謀而求其終之無訟乎？

【原文】初六：不永所事，小有言，終吉。

【原文】象曰：不永所事，訟不可長也，雖小有言，其辯明也。

彼險而此健，所以為訟，如彼險而此以柔也。且在訟初，則雖不能無訟，亦不永所事，小有言而已。其有言也，乃六四以剛犯初，而其曲在四，其辨自明，是以終吉也。

【原文】九二：不克訟，歸而逋其邑，人三百戶，無眚。

【原文】象曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。

下宜聽上，而不可以訟上。自下訟上，則犯義矣，宜其不克也。二為主于內(nèi)，而二隂附之，三百戶之邑也。往訟不克，乃歸而有其邑，則眚且至矣。何則？下之所以敢訟上者，以附之者衆(zhòng)也。往訟不克，復歸而有其輔已之衆(zhòng)，則上之勢求艾，必求其根穴而窮剗之矣。故必逃其固有存之邑，不敢據(jù)而後無眚也。

【原文】六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無成。

【原文】象曰：食舊德，從上吉也。

德也者，保其所有而已，六三之食舊德是也。謂之德者，以心不能不得，故思從上以保之也。夫失得勿恤，則往吉無不利。今心得其舊德而思保之，則從上而已，非所謂從道不從君也。故曰：或從王事，無成。

【原文】九四：不克訟，復即命渝，安貞吉。

【原文】象曰：復即命渝，安貞，不失也。

九二不克訟，以下犯上，其勢不克也。九四不克訟，以剛反柔，其義不克也。其義而即聽者之命，變其貞而安貞，則其吉宜也。訟不至於用師也，同人之九四，用師尚弗克攻，然且反則而吉，而況不克訟而復命者乎？

【原文】九五：訟，元吉。

【原文】象曰：訟元吉，以中正也。

建中則不可拔，守正則不可掇。有欲拔其所建而掇其所守，則大人有所不受而訟矣。以脂韋從人，趨取無訟，茲固足以示謹。然中不得建而拔，正不得守而掇，則吾之大節(jié)喪焉，何元吉之得乎？此大人所以有訟也。

【原文】上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

【原文】象曰：以訟受服，亦不足敬也。

好違而尚隣，固足以???人之與。然其與之者，非剛而有立也，乃柔從鞶帶者而已。夫以中直相與，則其利斷金，人莫能間。彼柔從若鞶帶者，何往而不為順哉？雖或與之，其志不一，而人易以奪。故曰：或錫之鞶帶，終朝三褫之。夫以訟得其所與者，柔從易奪之人，至於終朝三褫之，亦何足敬哉？