【周易下經(jīng)】第31卦-咸卦?澤山咸卦（艮下兌上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷四》

周易輯聞卷四

宋趙汝楳撰

於卦變?yōu)閮叮佤蓿敦匙優(yōu)槿洝Ｘ池?三上互易而變，爻象皆近取諸身。感之至真莫若身，意之所欲不言而喻，咸以止為感者也。爻之吉兇皆係於止，其取人身為象，則各因其位，不當(dāng)如它卦言位應(yīng)。蓋拇與心，腓與脢，股與輔，在人身皆不胥應(yīng)故也。

【原文】咸卦?象傳：

【原文】象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

兌為澤，艮為山。山，峻極于天者也，而上有澤焉，必有虛坎以受之，君子若之何而體之邪？器必虛乃可以受物心，必虛乃可以受人心。君本虛，天理之所舍也，萬(wàn)善會(huì)焉，百行出焉。不幸而物慾窒焉，而虛者以實(shí)。聲色貨利實(shí)之，則清心寡慾之說(shuō)不能入；猜忌苛切實(shí)之，則誠(chéng)信優(yōu)裕之論不能容。猶之藜莧充腸者，雖膏粱所不嗜也。以虛之云，非叩兩端而竭之空空也，其實(shí)若虛之盛德歟！彖辭、爻辭與象辭，義各有攸主。易變無(wú)窮，三聖人之取義未嘗執(zhí)一，釋彖言咸感，釋象言虛受，唯圓機(jī)之士可以學(xué)易。

【原文】咸卦?卦辭：

咸，亨，利貞，取女吉。

山澤氣通，彼此交感，故卦名咸。

捍格則滯，咸感則通，理也。然胥感必利於正，正以取女則吉，不正則為踰牆鑚穴而兇。

【原文】咸卦?彖傳：

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

咸，皆也。書之咸建五長(zhǎng)，咸有一德是也。今訓(xùn)咸為感，蓋以兩卦皆感，非以文為別，謂咸無(wú)心而感有心也。咸本?變，六三之柔上，上九之剛下，故曰柔上而剛下。隂陽(yáng)二氣，一感一應(yīng)，彼此相與，隂陽(yáng)皆感，咸之義也。良兌二德為止說(shuō)，艮下兌上為男下女。取女，婚姻之初也。古者昏禮，壻執(zhí)鴈親迎，御輪三周，此下于女也。女子處室，必待父母之命，媒妁之言，壻又親迎而後從夫，如是乃亨乃正，用以取女則吉也。人倫之道，莫大於夫婦。咸之兌、艮，婚姻之初也。厥初不正，後將奈何？夫婦之初，咸感至真。男之心止而專，則女之心說(shuō)而應(yīng)。男之止無(wú)蘄於女而心自說(shuō)者，此咸感之所以為妙，自然而然，不可以它求也。天地之感氣也，氣感則萬(wàn)物化化生生而不窮；聖人之感心也，心感則天下和說(shuō)而平夷。夫心之感，豈曰縶之維之，以強(qiáng)其來(lái)也？天下固有人心之本同者，因其本同而感之，則天下無(wú)不說(shuō)應(yīng)。天地之感非氣，則萬(wàn)物之生如揠之而使長(zhǎng)；聖人之感非心，則天下之從將勉強(qiáng)而乖戾。觀所感之本同，則可以見(jiàn)天地萬(wàn)物之情；見(jiàn)天地萬(wàn)物之情，則聖人之情從可見(jiàn)矣。於此言二氣感應(yīng)，所以?諸卦隂陽(yáng)交感之例，如天地交泰，天在山中，皆以氣不以形。

【原文】咸卦?初六：

初六：咸其拇。

拇，說(shuō)文：將指也。人手四指駢生，唯大指在外，象初為卦之外。大雅：履帝武敏者，乃足拇。今不可因腓股，遂謂拇為足大指。若爾，則何以象外？故曰：觀象玩辭，不得乎象，則失乎辭。艮初六言艮其趾，可以互見(jiàn)。當(dāng)咸之初，未涉吉兇，感于其拇，不越其位者也。

【原文】象曰：咸其拇，志在外也。

初不象足象趾，而云拇者，初之志感在於外，故以拇象之，不安於所感者乎？

【原文】咸卦?六二：

六二：咸其腓，兇，居吉。

腓，說(shuō)文：脛，耑也。居，止也。

二於人，身為脛耑，感道貴止，而腓為屈信運(yùn)動(dòng)之會(huì)，不能止者也。動(dòng)以求感，感必得兇。使能止而不行，則可以得吉。感之為道，本於自然。自然云者，非泛然無(wú)心之謂也。天下有同然之欲，吾所欲之人亦欲焉，是之謂同然之欲。因其同欲者而盡其在我，在我既盡，自有潛感默應(yīng)之道，不待動(dòng)以求感也。茍拂其所同，而囂囂然以冀人之感，我益動(dòng)，彼益疑，求其面從且不可，況望其心感邪？

【原文】象曰：雖兇居吉，順不害也。

感固以動(dòng)而兇，能止則其兇可吉。何者？順人心之同，則不害吾感也，其動(dòng)而能止之感乎？

【原文】咸卦?九三：

九三：咸其股，執(zhí)其隨，往吝。

股上於腓，為三之象，動(dòng)于下體之上者也。

以九居三，皆陽(yáng)而動(dòng)，故感於其股。隂則隨陽(yáng)，是隨者柔之道也。九三之剛，不知以止為感，而固執(zhí)其隨人之道，往而求感，有吝而已。

【原文】象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執(zhí)下也。

亦云者，與六二同，以動(dòng)為感也，不處不能居也。九三為艮之主，固應(yīng)能止，與二不同。以二咸感之時(shí)，遂違其素志，亦隨人以為感，所執(zhí)卑下，動(dòng)而不能止，其致吝之道歟？

【原文】咸卦?九四：

九四：貞吉，悔亡，憧憧往來(lái)，朋從爾思。

貞，正也。悔，追悔也。憧憧者，往來(lái)不定貌。四在上下卦之閒，故為往來(lái)。朋，衆(zhòng)也，謂衆(zhòng)陽(yáng)也。爾，四也，思心之象也。

吉與悔為對(duì)，守正則吉而悔可亡，失正則兇矣，何止於悔而已邪？此聖人敎人以處九四之方也。但四當(dāng)往來(lái)之交，欲往而求感於人，欲人之來(lái)感於已，未免憧憧然曾無(wú)定計(jì)。上下二陽(yáng)之朋，又從四而求所思，思愈多而感之道愈乖矣。

【原文】象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來(lái)，未光大也。

感以正，感之吉也。感不以正，感之害也。四能正，則是未感于害，悔宜可亡，何乃心思往來(lái)而弗寧乎？則咸感之道湮晦而狹隘矣，其以心求感者乎？子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。此聖人平時(shí)與門弟子講論之語(yǔ)，止以一爻曲暢其義，非如釋爻者必通貫諸爻之情以立言也。天下何思何慮四句，專釋思字。日往月來(lái)以下，專釋往來(lái)二字。夫子嘗言君子有九思，學(xué)之不可不思，尚矣。今云何思何慮，非使人不思不慮也。天下之塗雖殊，及其所歸，未始不同。天下之事，一致于理，人自百爾其慮，則亦何所事于思慮哉？人之思，生于是非之多岐；人之慮，怵于利害之交戰(zhàn)。茍因其殊者之同歸，悟其百慮之一致，則唯理是從，所守者約，而思非妄思，憲非徒慮矣。自太極既判，如日月運(yùn)於天，寒暑變於地，與夫人物之情狀，莫非往來(lái)屈信之故。推極其妙，為致用，為崇德，為窮神知化，皆是物也。然聖人釋爻，不滿于往來(lái)之憧憧，至是乃究極其妙用如此，豈自為矛盾者？故曰：平時(shí)講論，止就一爻曲暢其義，不必通貫諸爻之情也。

【原文】咸卦?九五：

九五：咸其脢，無(wú)悔。

脢，說(shuō)文：背肉也。今俗謂之脊。心在胷之後，心之上為五之象。悔亡，有悔而亡也。無(wú)悔則直無(wú)可言者。艮稱艮其背，一身之最止者也。感于其所止，何悔之有？然乃無(wú)情之止，則亦不能為感矣，故亦不言吉。

【原文】象曰：咸其脢，志末也。

脢為身之末，位已漸高，志存於末，僅能免悔而已。

【原文】咸卦?上六：

上六：咸其輔頰舌。

輔，說(shuō)文：人頰車也。上為首。

下五爻象人之身，其吉兇悔吝在動(dòng)與止，至背而極矣。若上之動(dòng)，則出於身之上，猶首之輔頰舌，持此為感，人誰(shuí)信之？

【原文】象曰：咸其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

施命敷誥，帝王所不敢輕言，固不可已也。使載以誠(chéng)信，則大哉王言，人皆丕應(yīng)。今上六唯口說(shuō)是滕，乃簸弄簧鼔之人，不足與言感，不足與較吉兇矣。滕與騰通。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬（完成）

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書第19冊(cè)經(jīng)部十三易類