益，利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆，天施地生，其益無(wú)方，凡益之道，與時(shí)偕行。

益否之變，損之反也。損上之九四，益下之初六，損上益下也。益之巽乃損之兌，坤為眾，民也。損上益下，得民之心，是以民說(shuō)無(wú)疆者。乾上九益坤初也。天無(wú)疆，地與天合德乃無(wú)疆，無(wú)疆則民說(shuō)無(wú)彼此之限，故曰損上益下，民說(shuō)無(wú)疆。此以初九言益之道也。否自上而下，一變漸，二變渙，三變益，漸渙皆有坎離日月象，以上之貴能下，其下則益道光明，文武之下下是也。夫損者將以為益也。損下益上，其道上行，至於自上下下，其道乃大光明矣，故曰自上下下，其道大光。此再以初九推原其變而言益也。九五本損之九二，反而上往得尊位，以中正觀天下，六二復(fù)以中正應(yīng)之，君臣上下以中正益天下，天下受其益，是為九五一人之慶，則益之道何往而不利哉？故曰利有攸往，中正有慶。此以損之九二往五而言益也。益道之行，自上下下，為漸為渙，皆有涉坎之象。巽為木，坎為大川，木在坎上，乘舟之象，上益其下，百姓親附，樂(lè)為之用，入可以守，出可以戰(zhàn)，如子弟之衛(wèi)父兄，孰不致其死力以犯大難哉？故曰利涉大川，木道乃行。此復(fù)以初九之變兼上五二爻言益也。凡利涉大川言木者三：益也，渙也，中孚也，皆巽坎也。渙曰乘木有功，中孚曰乘木舟虛。動(dòng)者震也，巽者巽也，無(wú)疆者乾合坤也。否變漸有離日，變渙變益，日進(jìn)而上行，益動(dòng)而巽於理，則日進(jìn)而無(wú)疆，如寒暑之不停，晝夜之有經(jīng)。日益一日，莫之能禦以動(dòng)而巽也。故曰益動(dòng)而巽，其益無(wú)疆。此合震巽二體兼初九之變而言益也。天地之益物者，以動(dòng)而巽也。天施一陽(yáng)於地，地得之以生萬(wàn)物，自坎至艮，自艮至震，其益至盈乎天地之間，豈有方所分量哉？益人者動(dòng)而巽於理，亦然。輔其自然，各足其分，無(wú)方也。坤為方，乾變之為無(wú)方。繫辭曰：益長(zhǎng)裕而不設(shè)是也。故曰天施地生，其益無(wú)方。此因乾降坤升以言益也。天地之大，損益有時(shí)，益極則損，損極則益，其道與天地並，是以能無(wú)疆。故曰凡益之道，與時(shí)偕行。此再以損益二卦終言乎益之時(shí)也。在卦氣為立春，故太玄準(zhǔn)之以增。

象曰：風(fēng)雷，益，君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。

風(fēng)行雷動(dòng)，相薄有聲，不知風(fēng)之為雷歟，雷之為風(fēng)歟，風(fēng)雷相益也。君子見(jiàn)人之善則遷之，己有過(guò)則改之，忘乎己與人也，相益而已。益自否來(lái)，九四不正之初而正，一變成離，離為目，見(jiàn)善則遷也。初六不正過(guò)也，初往之四得正，有過(guò)則改也。不遷善則無(wú)改過(guò)，遷善者以改過(guò)為益。

初九

初九：利用為大作，元吉，無(wú)咎。

象曰：元吉無(wú)咎，下不厚事也。

陽(yáng)為大，震為作，益之初，利用有為而大作。大作者，作大事以益天下也。事大且善，獲元吉，則動(dòng)而無(wú)咎。初九正得乾之始，元吉也。坤厚也，巽為亨，震有伏巽，動(dòng)則坤見(jiàn)，震巽毀，下不可厚事也。先王用民之力，歲不過(guò)三日，唯田與追胥竭作，其不可厚事，如此為大作也。非元吉?jiǎng)t安得無(wú)咎？

六二

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

象曰：或益之，自外來(lái)也。

益損之反，益之六二即損之六五，故其象同。夫子曰：辭也者，各指其所之，然異於損者，六二受益者也。虛中退託，又順其鞠矣。五自外來(lái)而益之，或益之者，益之者不一，天下之善皆歸之也。天地鬼神人道，貴謙得人如此，故十朋之龜，弗克違。受益者當(dāng)守而不變，愈久而不厭，則來(lái)益者無(wú)窮矣。故永貞吉，言六二之虛中不可動(dòng)也。乾五為王，乾五兼上九為巽，巽為工。帝者，天之工宰，故又為上帝象。五自外來(lái)，益二成兌，有殺牛于宮象，及復(fù)於五，有外自門闕，享于帝之象。六二受益不已，獲天人之助，王者用此爻以享于上帝，吉也，況六二乎？

六三

六三：益之，用兇事，無(wú)咎。有孚，中行告公，用圭。

象曰：益用兇事，固有之也。

易以正為吉，不正為兇，六居三，不正。上巽來(lái)益，三巽為事，益之用兇事也。三震動(dòng)之極為決躁，巽其究為躁，果於益民者也。用之於兇事，乃無(wú)咎，以為不當(dāng)故也。兇事者，患難囏阨非常之事，唯此乃當(dāng)，奮身不顧，如救焚拯溺，果於益可也。然非有誠(chéng)心愛(ài)民，見(jiàn)信於上，中道而行，亦不可。三公位，上乾不變?yōu)橛瘢饢|方之卦，交乾為圭，圭象春，生者也。三公以中道上行，見(jiàn)孚于上，故聘之用圭以達(dá)其誠(chéng)，及其既孚，上九反三，復(fù)以誠(chéng)信與之。用圭之禮，卒事則反之告者，上告下也。伏兌為口，告公用圭也。夫益用兇事，唯有孚中行，上、三交孚，至於告公用圭，乃能固有其孚。不然公雖人臣之尊位也，為善專輒有拊傴其民之嫌，雖益猶有咎。季路為蒲宰，修溝洫不白於君，以箄食壺漿與民，而夫子止之者，亦此類也。易傳曰：禮大夫執(zhí)圭而使所以申信也。凡祭祀朝聘皆以達(dá)誠(chéng)而已。

六四

六四：中行，告公從，利用為依遷國(guó)。

象曰：告公從，以益志也。

三四中位，六四當(dāng)位以益下，四之初其中下行，故曰中行益人者，以中道行也。三公位，初九應(yīng)四，有伏兌，兌口告公也。兌口坤順，允從之象。故曰告公。雖益人以中道，告公而不從，亦不可行。四諸侯位，坤為國(guó)，四之初，遷國(guó)也，依六三公位而後遷。故曰依遷國(guó)，茍利於吾，力不足則依之以遷國(guó)可也。衛(wèi)文公依齊桓公而遷楚丘是也。六四告公而從，能遷其國(guó)者，以益民為志，公信之也，志動(dòng)於中也。遷大事也。傅曰：吾不能定遷，事有當(dāng)遷而益者以遷，為中不可憚也。然非以益民為志，雖有強(qiáng)國(guó)，亦不可依之以遷，遷則不利。許子是也。易傳曰：自古國(guó)邑民不安其居，則遷，遷國(guó)者，順下而動(dòng)也。

九五

九五：有孚，惠心，勿問(wèn)元吉。有孚，惠我德。

象曰：有孚惠心，勿問(wèn)之矣；惠我德，大得志也。

六二應(yīng)九五，有孚也，中者心之象。惠者順人心而益之，五有惠心，二信之，益人以誠(chéng)也。五之二成兌，兌口，問(wèn)也。問(wèn)而後惠，惠亦狹矣，勿問(wèn)則吉之至善，故勿問(wèn)元吉，不失其始之吉也。五不之二而守中正，兌象隱，勿問(wèn)之吉也。故曰有孚惠心，勿問(wèn)之矣。六二中正孚於五者，惠我中正之德也。九五勿問(wèn)，六二自順我德，而中正之德自益以誠(chéng)，不費(fèi)之惠也，是以九五不動(dòng)而大得志。易傳曰：人君至誠(chéng)於益天下，則天下孰不以誠(chéng)懷吾德而為惠哉？

上九

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來(lái)也。

上九益之極，有不益者矣，上當(dāng)益三而莫益之上，三相益有雷風(fēng)相與之象，恒也。巽股，立也，三中為心，上九莫益之，持其心不以相益為恒如是，則兇矣。人道彼我相益而後安，莫益之有我而已，一偏之辭，不知道之大全也。三往乘之，艮手上擊九，損於下，雖欲益之晚矣，何以知或擊之九，自外來(lái)也？傷於外者，必反于內(nèi)，人之情也。上九安能有我而忘彼哉？