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[元]陳應(yīng)潤(rùn)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）

【周易下經(jīng)】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上上）－（元）陳應(yīng)潤(rùn)撰《周易爻變易缊?卷五》

?【兌下離上】：暌小事吉。

暌，乖離也。上火下澤，隂陽(yáng)之氣不交，必至乖離。暌，二女同居，其志不同行，小事則吉，大事則兇也。

彖曰：暌，火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下，二女同居，其志不同行。說(shuō)而麗乎明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以小事吉。天地暌而其事同也，男女暌而其志通也，萬(wàn)物暌而其事類(lèi)也。暌之時(shí)用大矣哉！

火之性炎上，水之性潤(rùn)下，暌而不同也。說(shuō)而麗乎明，兌之附離也。柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，二剛而五柔也。天地之暌，隂陽(yáng)之交錯(cuò)也；其事同者，時(shí)序之不易也。男女之暌，家道之消長(zhǎng)也；其志通者，父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼不失其序也。萬(wàn)物之暌，昆蟲(chóng)、草木、飛走、動(dòng)植之異也；其事類(lèi)者，生成變化不失其時(shí)也。

象曰：上火下澤，暌；君子以同而異。

君子和而不同，小人同而不和，暌之象也。蓋人心秉彞則同，所見(jiàn)則異。武王伐紂，憂(yōu)一時(shí)之無(wú)君；伯夷切諫，憂(yōu)萬(wàn)世之無(wú)君。武王、伯夷皆不失為聖人，此同而異之義。

初九：悔亡。喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。象曰：見(jiàn)惡人，以辟咎也。

此則國(guó)家之暌，人臣出疆以避咎者。初九變未濟(jì)下卦為坎，坎之說(shuō)卦曰：其於馬也為美脊。當(dāng)暌之時(shí)，人臣越境以辟咎，其悔亡已。或者經(jīng)過(guò)之處而喪其馬，勿逐自復(fù)者，恐所失之處或有惡人，急逐則有災(zāi)咎。然國(guó)有禁令，人亦難乎久藏，待其久而自復(fù)也。見(jiàn)惡人以避咎者，如孔子欲行其道，轍環(huán)天下，遭桓魋之惡，微服而過(guò)宋於魯，見(jiàn)陽(yáng)貨以辟咎也。

九二：遇主于巷，無(wú)咎。象曰：遇主于巷，未失道也。

宮中長(zhǎng)廉相通曰永巷，此亦君臣為姦邪離間，情志之暌，不能宣言于朝，而待君于永巷而言者。人臣之志忠誠(chéng)，故得無(wú)咎。然事關(guān)朝政，休戚所係，非諂諛之私言，亦未失人臣之道也。九二，變噬嗑。事有難言者，亦猶肉物之難噬。宣王宴起，羣臣無(wú)敢言者，姜后脫簪珥，待罪於永巷而進(jìn)諫，亦遇主于巷之義也。

六三：見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終。象曰：見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也；無(wú)初有終，遇剛也。

治家之法，欲使家人溫和則不暌，茍或兇橫不率，則以禮義道之。牛亦人家有豢之畜產(chǎn)也，其初生者未馴，或曳其輿，或掣其人。教之者當(dāng)破其天，劓其鼻，曳其繩，使其初之未馴者終至于馴，不至乎傷人也。此蓋設(shè)牛以為喻，欲子弟輩觀(guān)之，以見(jiàn)其牛之可教而馴，豈有人而不如牛之可教乎？遇剛者，暌之二女同居，本暌六三，變剛而為乾，通卦為大有。剛能不柔，所以不至于暌，雖不當(dāng)位，變剛而吉也。愚又有牛之說(shuō)以為喻。隋時(shí)牛弘弟醉，射殺弘駕車(chē)牛。弘還，妻曰：叔射殺牛。弘曰：作脯。坐定，妻又曰：叔射殺牛，大是異事。弘曰：已知。顔色自若。然弘之妻妬，欲間弘兄弟而暌。弘之度量寛大，不為其所間，兄弟不至乖離，亦可為聽(tīng)讒者之戒。

九四，暌，孤遇元夫。文孚，厲，無(wú)咎。象曰：交孚無(wú)咎，志行也。暌曷以為孤？二女同居，無(wú)陽(yáng)而孤，安有元夫之遇？九四變損，上卦為艮，為少男，與下卦?xún)吨倥嘤觯?strong>曰元夫。夫婦交感，其情相孚，雖危殆不安，亦無(wú)咎也。人臣之遇舊君，如宋相李昉以司空致仕於家，太宗元夕御宴，以安車(chē)召昉為近侍，曰：昉可謂善人君子也。事朕兩入中書(shū)，未嘗有傷人害物之事，宜其今日所享如此。大臣與君相孚其志行者，多類(lèi)此。

六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎？象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

五為治晦之主，安有厥宗噬膚之象？六五變履，上卦為乾，厥宗如同人。六二變乾，而有同人于宗之義。噬膚者，暌而復(fù)合，如歃血割耳之盟。治家之道，或兄弟夫婦有暌，當(dāng)求宗族之尊嚴(yán)者戒訓(xùn)之。茍或不聽(tīng)重，則為盟誓以警畏之。其悔亡，往則何咎？春秋時(shí)，諸侯謀尊王室，謀伐鄰國(guó)之不用命者，或制牛首歃血以盟之。如趙客毛遂說(shuō)楚，楚王未從，遂取牛馬之血，奉銅盤(pán)以進(jìn)。王與歃血定從，亦厥宗噬膚之義。既盟之後，使暌者合從，往則有慶也。

上九，暌孤，見(jiàn)豕貞塗，載鬼一車(chē)，先張之弧，後說(shuō)之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

繫辭曰：弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸暌。暌，二女同居，無(wú)夫而孤，往求匹配。離與坎對(duì)，見(jiàn)豕負(fù)塗者，坎為豕也。暌之極必鬬。古者人君征伐，載神主而行，如文王卒，武王載木主以伐紂。載鬼一車(chē)者，神主耳，非真鬼也。鬼無(wú)形，安能載？初疑其來(lái)者為寇，先張之弧以迎敵之；後知其來(lái)者求婚媾，故說(shuō)之弧以釋疑。上九變歸妹，上震下兌，和合為婚媾，故不暌也。遇雨則吉者，雷在澤上者，雨而吉也。羣疑亡者，隂陽(yáng)之和也。

【木主，事見(jiàn)伯夷傳。】