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[清]胡煦撰《周易函書?約存》序?顧成天

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-08 19:26:17| 0

(清)胡煦撰《周易函書?約存》序?顧成天

周易函書約存序

立言垂教之大,在明人倫以正人心而已。圖、書之秘,古聖人啟之以待後聖,而修道之教,不外于此。孟子絶不言易,然先儒謂孟子全身是易。晉人喜清言,王輔嗣注易,雖漁獵老、莊,亦多深造,論者至比其罪于何晏。吾先子讀易滿萬徧,于易家之言,採取至數(shù)萬,罕有論著【成天】。

兄弟侍側(cè),間有叩,恒不荅,曰:所見何嘗不通?以為盡是便窒。易道惟廣大,故易容奸。程傳、朱義,惟不奸耳。不奸則能容衆(zhòng)說,故足貴也。老蘇作易論,謂用機權(quán)以持天下,直以蛙蠡而量天地之大矣。聖人假年學(xué)易,豈率人于不可窺之域耶?世儒什襲燕石,大半若此。蓋好學(xué)深思,勉庸德而謹庸言者,未易有其人也。光山胡先生博極羣書,湛精于易,獨有神契,約之又約,而成是書【成天】。

不敏,不能熟復(fù)其全。竊疏觀其大段,足詔于來學(xué)。發(fā)前人所未發(fā)者有二,其他之奧義巵辭不與焉。論河、洛皆為作易,一全一缺,一合一分,一聚一散,一無隅一有隅,先後天互發(fā),則向之所疑,而今得明證,一也。論八卦至六十四爻,伏羲止是圓圖,文王分列之,乃為周易,則歸藏、連山之各因時取義愈見,因作數(shù)圖以明之。繫辭曰:易之興也,其當(dāng)殷之末世,周之盛德耶?

又曰:開而當(dāng)名辨,物始豁然大顯,二也。三十年前,讀前輩汪堯峰集,內(nèi)述某氏云:周子太極圖即古河圖之圖,古河圖並非若今時所傳。先兄大不然【成天】殊是之,以為一、三、五、七、九、二、四、六、八、十之?dāng)?shù)巳涵其中,作易之藴,于此可見。周子收斂著已,聖人推開成務(wù),體則圖而已,足用必參之于洛。先兄首肯焉。先生其亦肇悟于此耶?抑所謂不由師傳,默契道體也?顧象心而往,時或牴牾于程、朱,學(xué)者每不能以無疑。嗟乎!同非自然,異非自然。自然者同而異,豈必墨守古人之言,為善學(xué)古人耶?若顔、若曾,中行之質(zhì)不同;若由、若點,狂者之質(zhì)不同。而同育于聖人之門,則如金之在冶,朱、陸之不能融也。兩不相下也,有聖人必合而一之也。安溪李文貞公大學(xué)、中庸異于程、朱矣,然其尊程、朱也彌甚。蓋見程、朱所修之道,惟明人倫以正人心,率人以行,非率人以言。且經(jīng)始者難為功,踵事者易為力也。夫文王之易,巳非伏羲之易;周公之易,又非文王之易;孔子之易,又非文、周之易;程、朱之易,又不必盡羲、文、周、孔之易,而要不越明人倫以正人心。至宇宙間,凡有聰明,易中何所不具,又何所不受乎?先生貌古心夷,氣和神皎,年七十有七矣,視聽不衰,步履如壯盛,周折必以規(guī)矩,闇然之功,自致于人所不見,則其資深逢原,豈眇見寡聞?wù)咚猛浼绫吃眨?/p>

雍正辛亥孟春下浣,顧成天撰序。

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