【離下坤上】

　　明夷利艱貞

　　他卦只云利貞在明夷則曰利艱貞蓋是時(shí)雖守正亦有不得直遂其正者故當(dāng)艱難以守正艱難守正只晦其明晦其明亦明夷也所謂與時(shí)偕行也易之道大抵在此故曰君子所居而安者易之序也

　　○利艱貞不知文王果是指六五近上六而言否本義只是據(jù)彖傳及六五爻辭而解之云耳恐文王只是據(jù)理而言亦不可知孔子彖傳之言是聖人之藴因卦以發(fā)而今不可以孔子之說(shuō)遂為文王之說(shuō)亦未可知

　　明入地中明夷

　　明入地中明夷以卦象釋卦名內(nèi)文明而外柔順以蒙大難文王以之以卦德釋卦義上云釋卦名者卦之所以名也下云釋義者卦中之一義也亦見(jiàn)其為明夷也故示曰釋卦義

　　○上獨(dú)為釋卦名者大凡如蒙山下有險(xiǎn)險(xiǎn)而止為蒙之義也故曰釋卦名義

　　○又如屯剛?cè)崾冀欢y生上已提卦名則下之始交而難生即其義也履亦如此故皆為釋卦名義蓋皆隔箇一重說(shuō)話因其名而求其義故有義字

　　○若此卦云明入地中明夷臨曰剛浸而長(zhǎng)則卦之所以名者已顯然而無(wú)待於推其義矣故只曰釋卦名以卦德言內(nèi)文明而外柔順以蒙大難亦夷之義也故為釋卦義

　　○以蒙大難只帶外柔順讀此言文王柔順時(shí)特以處大難耳文王非純是外柔順的人也王赫斯怒亦有時(shí)乎外剛健矣

　　○文王以之謂昔者文王嘗用此道也非體法之也

　　○內(nèi)文明而外柔順以蒙大難是此卦之德文王以之是用此卦德本義云蒙大難謂遭紂之亂而見(jiàn)囚也此就文王以之句內(nèi)取其實(shí)而言也故用箇謂字若就以上句做文王事看大失經(jīng)文之旨

　　○下節(jié)內(nèi)難謂為紂近親在其國(guó)內(nèi)如六五之近於上六也亦然

　　○此條不與下條相屬此屬卦名下條屬卦辭

　　○內(nèi)難而能正其志分明是指六五近上六為內(nèi)難然五以柔中居暗地而不失其明是能正其志也故云六五一爻之義釋卦辭

　　○晦其明也此句且虛解利艱貞意至內(nèi)難而能正其志方指著六五之晦其明處言而本義所謂為紂近親在其國(guó)內(nèi)【云　云】者亦在箕子以之句內(nèi)取出

　　○晦其明是解艱貞意內(nèi)難而能正其志又是申解晦其明意晦其明則明猶在也但韜晦其明耳所以為箕子之明夷所以為明不可息也

　　○文王箕子俱是明夷而所處有難易之不同者所居之位有遠(yuǎn)近之不同也故獨(dú)以箕子之事屬之利艱貞

　　○朱子曰文王外柔順是本分自然做底箕子艱貞是他那佯狂意思

　　○柔順容易佯狂甚喫氣力又要人人以為真狂又要自家而國(guó)人人都不曉得他是佯狂直到商周之事已判那時(shí)不狂之實(shí)方分明便放出一篇洪範(fàn)來(lái)了

　　○元魏廣陵王恭好學(xué)有志度以元義擅權(quán)陽(yáng)得瘖疾爾朱氏之亂薛孝通說(shuō)爾朱天光奉以為主恐其不言使?fàn)栔鞆┎疂撏{之恭乃曰天何言哉爾朱世隆等大喜乃廢舊所立魏主曄而立之邢子才為赦文敘敬宗枉殺爾朱榮之狀魏主曰永安手翦強(qiáng)臣非為失德直以天未厭亂故逢成濟(jì)之禍耳魏主閉口八年至是乃言中外欣然以為明主【云　云】是亦有艱貞晦明之功者

　　【見(jiàn)綱目三十一卷第二十六葉】

　　明入地中明夷君子以蒞衆(zhòng)用晦而明

　　用晦而明此法不以施之他而獨(dú)以施之蒞衆(zhòng)者蓋必有所謂君子以蒞衆(zhòng)用晦而明用晦本非晦也明而用晦耳其用晦者不察察以為明也晦字重於明字然雖用晦而自有明在是亦不汶汶以為暗也

　　○一說(shuō)依語(yǔ)録云外晦而內(nèi)必明乃可恐語(yǔ)録又是一時(shí)議論之言如此則與睽卦語(yǔ)録謂與以同而異正相似卻下字重矣不切於明夷之象且愚以為用晦便非真晦不用下箇必字恐夫子之意未然

　　○唐太宗問(wèn)給事中孔頴達(dá)曰論語(yǔ)以能問(wèn)於不能以多問(wèn)於寡有若無(wú)實(shí)若虛何謂也頴達(dá)具釋其義以對(duì)且曰非獨(dú)匹夫如是帝王內(nèi)蘊(yùn)神明外當(dāng)玄默若位居尊極炫燿聰明以才陵人則下情不通取亡之道也【右見(jiàn)通鑑綱目太宗初即位年大書(shū)置弘文館下】

　　初九明夷于飛垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言

　　此卦下三爻明在暗外初一爻去暗主又遠(yuǎn)故其明夷也有如鳥(niǎo)之斯舉以飛而垂其翼然飛而垂翼者見(jiàn)傷也在占者之君子則當(dāng)有不見(jiàn)容而于行者而其行也倉(cāng)卒決去不遑顧慮至於三日不得食焉是其見(jiàn)傷也且其行也必將有所適也然時(shí)乎明夷終不免於傷雖至其所適之處而所適之主人亦未免有言蓋時(shí)義當(dāng)然不得而避也總是明夷但猶是明夷之淺者

　　○三日不食正如孔子之絶糧於陳

　　○君子于行三日不食有攸往主人有言一串說(shuō)下

　　○雲(yún)峯曰象為飛占為行為往象為垂其翼占為不食有言此說(shuō)分明卻是爻辭正意

　　君子于行義不食也

　　惟義所在故當(dāng)行而行無(wú)所顧慮而至于乏食也此說(shuō)則爻辭與象傳一意未知是否

　　○一說(shuō)據(jù)爻辭不食只是見(jiàn)傷之象本謂廹於勢(shì)而不得食與垂其翼主人有言一類未有義不食之意象傳卻是夫子以義斷之言雖不得食然惟義所在雖不食可也發(fā)此意於象傳聖人之意精矣此說(shuō)為光明脫灑

　　六二明夷夷于左股用拯馬壯吉

　　下三爻俱明在暗外隨其遠(yuǎn)近高下而處之者也六二亦以明體而居暗主之下為明夷也其明夷視初雖為稍近視三四五則猶為遠(yuǎn)故雖見(jiàn)傷而未切如僅傷于左股然非要害處也其象如此占者於此亦在乎速救之耳若救之而得馬壯便得免矣吉謂終免於害

　　○左股程傳曰足者所以行也股脛足之上於行之用為不甚切左又非便用者手足之用以右為便惟蹶張用左不但左字為未切股字亦為未切如程傳【云　云】是也只對(duì)左股看腹與股便自不同故常有以手足捍腹心者未有以腹心衛(wèi)手足者左右二字亦有議論以體而言則左陽(yáng)而右隂如東西卯酉之序隂陽(yáng)之定位也今世之所以尚左也歟以用而言則右陽(yáng)而左隂右常用事也動(dòng)者為陽(yáng)靜者為隂也古人之所以以右為尊也歟

　　六二之吉順以則也

　　此象傳甚不好說(shuō)若程傳及臨川吳俱以柔順中正為解然本義全不帶及此意今難強(qiáng)入此意了大抵是為乘其傷之未切而救之順也而救之又速則又為有則矣所以吉也若當(dāng)救不救便非順矣若救得不速失其機(jī)會(huì)便是不得法了非有則也如此說(shuō)似儘通

　　○或曰傷而未切而救之便是速如何作兩重意非也蓋傷而未切時(shí)也救之速人事也固亦有傷而未切可以救而人自緩於救則禍遂及身者自是兩意也又渙初六用拯馬壯吉本義云始渙而拯之為力既易又有壯馬其吉可知只看既字又字便見(jiàn)兩段意分明矣而此爻順以則之義亦昭昭矣

　　九三明夷于南狩得其大首不可疾貞

　　九三以剛居剛是有剛正之德者又在明體之上是以天下之望而在具瞻之位者而乃屈於至暗之下非惟其志有所不展抑亦其心有所不堪正與上六暗主為應(yīng)則又受傷之切者矣此見(jiàn)其德力俱到而廹於不得已故舉事獨(dú)克

　　○明夷亦以明見(jiàn)傷也于南狩得其大首克其我傷者也亦為天下克之也不可疾貞言非出於萬(wàn)不得已不可為也故曰在下者有湯武之仁而在上者有桀紂之暴則可象傳曰南狩之志乃大得也此句最宜玩味所謂有伊尹之志則可意思

　　○于南狩程傳曰南狩謂前進(jìn)而除害也建安丘氏曰南者進(jìn)而在前之方又升卦本義南升前進(jìn)也只從此說(shuō)亦穩(wěn)一說(shuō)本義分明謂向明除害向明二字必不茍下然三與暗主為應(yīng)進(jìn)而克之是向暗也何謂向明蓋彼本暗而吾之除之不以為暗也是以明革暗如所謂代虐以寛故云向明除害也不然則為以暴易暴非向明除害之義也夏商之季天下被桀紂之酷如蔀屋然湯武一怒而天下便有復(fù)見(jiàn)天日之意竊謂本義於此爻而著一明字義亦有由來(lái)矣于南狩只說(shuō)得其大首便有脅從罔治之意

　　○不可疾貞是戒占者不連上文上文是象

　　○本義云成湯起於夏臺(tái)文王興於羑里正合此爻之義不可以為專承爻辭不可疾貞說(shuō)蓋是通証也看此爻二字豈只是此一句然不可疾貞亦在其中湯武之舉皆是萬(wàn)不得已而後舉也

　　南狩之志乃大得也

　　看志字與乃字然則易非聖人不能贊矣

　　○有湯武之志則可蓋權(quán)者聖人之不得已而用者也乃大得也此大字非爻辭大首之大此得字亦非爻辭得其之得大有所得也成大功也一戎衣而有天下意

　　○或曰權(quán)者聖人之大用而凡人皆不可用權(quán)只是守經(jīng)此又太拘滯了嫂溺援之以手者權(quán)也豈必皆聖人

　　六四入于左腹獲明夷之心于出門(mén)庭

　　本義竊疑左腹者幽隱之處以六四所處之地言謂其居暗地也獲明夷之心于出門(mén)庭者言雖已入暗地然以柔居暗地而尚淺故猶可以得意於遠(yuǎn)去也

　　○一說(shuō)據(jù)本義云言筮而得此者其自處當(dāng)如是也似連入于左腹說(shuō)故曰幽隱之處謂晦跡于幽隱以避禍也看來(lái)全不是審如是則當(dāng)以入于左腹置之於出門(mén)庭之下如何既入于幽然後方說(shuō)出門(mén)庭而去況下文云六四以柔正居暗地而尚淺故猶可以得意於遠(yuǎn)去初不及去之幽隱之義況又語(yǔ)録最明大註小註兩有証據(jù)不可易也

　　○柔正居暗地而尚淺柔正處明夷之道也文王外柔順亦是此道

　　○左腹左字未詳程傳以為左僻亦未敢據(jù)醫(yī)家云人身諸臟腑左心小腸肝膽腎右肺大腸脾胃命然亦未見(jiàn)左腹與門(mén)庭要分得明左腹暗處也門(mén)庭則向明矣此說(shuō)近巧看來(lái)只從本義遠(yuǎn)去之說(shuō)初無(wú)向明之意

　　六五箕子之明夷利貞

　　本義居至暗之地近至暗之君地以位言亦近君之位也二句兼舉耳故九四爻下只曰五以柔中暗地而已廹不兼及君在其中矣況就爻言居至暗之地坤體也近至暗之君近上六也若就人事言則就近暗君便是至暗之地矣

　　○而能正其志者柔中故也已解在六四爻下故不復(fù)出耳正志有艱難之意方為箕子之明夷

　　○利貞以戒占者箕子之明夷自不待言利貞矣箕子貞之至者也

　　箕子之貞明不可息也

　　其明自存但晦其明耳明不可息所以為箕子之貞若其明可息則一篇洪範(fàn)從何處來(lái)

　　○爻辭利貞是以戒占者而象傳乃曰箕子之貞此正與恒六五象傳婦人貞吉一般彼舉象中之貞字以就占此挽占中之貞字以就象

　　○六五不取君象以上六為暗主也

　　上六不明晦初登于天後入于地

　　上六所以為暗主者以隂居坤之極取其極暗而又在諸爻之上也

　　○不明晦本義釋云不明其德以至於晦此有垂教之意焉言上六本非生成便暗者明德人人所固有彼不能自明其明德而甘為欲昏以至於晦耳

　　○初登于天後入于地兩句最可為昏君之戒始為天子終為匹夫且欲求為匹夫而不可得夫非據(jù)高位則無(wú)由傷人之明然始也傷人終必自傷故後入于地惟命不于常可不監(jiān)哉

　　○三句皆是象

　　初登于天照四國(guó)也

　　初登于天言其位照四國(guó)耳此解初登于天之義

　　後入于地失則也

　　謂失道也