五居君位,處中得正,盡比道之善者也。人君比天下之道,當(dāng)顯明其比道而已。如誠(chéng)意以待物,恕己以及人,發(fā)政施仁,使天下蒙其惠澤,是人君親比天下之道也。如是天下孰不親比於上?若乃暴其小仁,違道干譽(yù),欲以求下之比,其道亦狹矣。其能得天下之比乎?故聖人以九五盡比道之正,取三驅(qū)為喻曰:王用三驅(qū),失前禽,邑人不誡,吉。先王以四時(shí)之畋不可廢也,故推其仁心為三驅(qū)之禮,乃禮所謂天子不合圍也。成湯祝網(wǎng)是其義也。天子之畋,圍合其三面,前開(kāi)一路使之可去,不忍盡物,好生之仁也。只取其不用命者,不出而反入者也,禽獸前去者皆免矣,故曰?失前禽?也。王者顯明其比道,天下自然來(lái)比。來(lái)者撫之,固不煦煦然。求比於物,若田之三驅(qū),禽之去者從而不追,來(lái)者則取之也。此王道之大,所以其民皥皥而莫知為之者也。?邑人不誡,吉?,言其至公不私,無(wú)逺邇親疎之別也。邑者,居邑,易中所言邑,皆同王者所都諸侯國(guó)中也。誡,期約也。待物之一不期,誡於居邑,如是則吉也。聖人以大公無(wú)私治天下,於顯比見(jiàn)之矣。非惟人君比天下之道如此,大率人之相比,莫不然。以臣於君言之:竭其忠誠(chéng),致其才力,乃顯其比,君之道也。用之與否在君而已,不可阿諛?lè)暧笃浔燃阂病T谂笥岩嗳唬奚碚\(chéng)意以待之,親己與否在人而已,不可巧言令色,曲從茍合以求人之比己也。於鄉(xiāng)黨親戚,於衆(zhòng)人,莫不皆然,三驅(qū)失前禽之義也。
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[北宋]蘇軾-第08卦?比卦九五?爻辭詳解
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