（彖，吐亂反。）

彖即文王所繫之辭。上者經(jīng)之上篇，傳者孔子所以釋經(jīng)之辭也。後凡言傳者，放此。

大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。

此專以天道明乾義，又析「元亨利貞」為四德以發(fā)明之。而此一節(jié)，首釋元義也。大哉，歎辭。元，大也，始也。乾元，天德之大始。故萬物之生，皆資之以為始也。又為四德之首，而貫乎天德之始終，故曰統(tǒng)天。

雲(yún)行雨施，品物流形。

（施，始豉反。卦內(nèi)同。）

釋乾之亨也。

大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。

始，即元也。終，謂貞也。不終則無始，不貞則無以為元也。此言聖人大明乾道之終始，則見卦之六位各以時成，而乘此六陽以行天道，是乃聖人之元亨也。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

變者化之漸，化者變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，陰陽會合，中和之氣也。各正者，得於有生之初。保合者，全於已生之後。此言乾道變化，無所不利，而萬物各得其性命以自全，以釋利貞之義也。

首出庶物，萬國咸寧。

聖人在上，高出於物，猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合太和也。此言聖人之利貞也，蓋嘗統(tǒng)而論之。元者物之始生，亨者物之暢茂，利則向於實也，貞則實之成也。實之既成，則其根蒂脫落，可復(fù)種而生矣，此四德之所以循環(huán)而無端也。然而四者之間，生氣流行，初無間斷，此元之所以包四德而統(tǒng)天也。其以聖人而言，則孔子之意，蓋以此卦為聖人得天位，行天道，而致太平之占也。雖其文義有非文王之舊者，然讀者各以其意求之，則並行而不悖也。《坤》卦放此。

【靠右】－－－（南宋）朱熹撰《周易本義》卷一：乾卦

《語類》云：乾元只是天之性，不是兩箇物事。

又云：元者用之端，而亨利貞之理具焉，至於為亨為利為貞，則亦元之為耳，此元之所以包四德也。若分而言之，則元亨誠之通，利貞誠之復(fù)。其體用固有在矣。以用言，則元為主。以體言，則貞為主。

又云：元者，天地生物之端倪也。元者生意，在亨則生意之長，在利則生意之遂，在貞則生意之成。若言仁便是這意思，仁本生意，生意則惻隱之心也。茍傷著這生意，則惻隱之心便發(fā)。若羞惡，也是仁去那義上發(fā)。若辭讓，也是仁去那禮上發(fā)。若是非，也是仁去那智上發(fā)。若不仁之人，安得更有義禮智。

【靠右】－－－（清）李光地等撰《御纂周易折中》卷九乾卦彖傳

【大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。】《語類》云：乾道終始，即四德也。始則元，終則貞，蓋不終則無以為始，不貞則無以為元。六爻之立，由此而立耳。以時成者，言各以其時而成，如潛、見、飛、躍，皆以時耳，然皆四德之流行也。

又云：六龍只是六爻，龍只是譬喻。明此六爻之義，潛、見、飛、躍，以時而動，便是乘六龍，便是御天。聖人便是天，天便是聖人。

【靠右】－－－（清）李光地等撰《御纂周易折中》卷九乾卦彖傳

【乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。】《語類》云：各正性命，他那元亨時雖正了，然未成形質(zhì)，到這裏方成，如百穀堅實了，方喚作正性命。

又云：「乾道變化，各正性命」，總只是一個理。此理處處相渾淪，如一粒粟生為苗，苗便生花，花便結(jié)實，又成粟，還復(fù)本形。一穗有百粒，每粒箇箇完全，又將這百粒去種，又各成百粒，生生只管不已，初間只是這一粒分去，物物各有理，總只是一箇理。

又云：保合太和，即是保合此生理也。天地氤氳，乃天地保合此生物之理。造化不息，及其萬物化生之後，則萬物各自保合其生理，不保合則無物矣。

又云：保合太和，天地萬物皆然。天地便是大底萬物。萬物便是小底天地。

又云：仁為四德之首，而智則能成始而成終，猶元為四德之長。然元不生於元而生於貞，蓋天地之化，不翕聚則不能發(fā)散也。仁智交際之間，乃萬化之機軸。此理循環(huán)不窮，脗合無間，不貞則無以為元也。

【靠右】－－－（清）李光地等撰《御纂周易折中》卷九乾卦彖傳

【首出庶物，萬國咸寧。】《語類》云：「大哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」，那元字便是生物之仁。資始是得其氣，資生是成其形，到得亨便是他彰著，利便是結(jié)聚，貞便是收斂。收斂既無形跡，又須復(fù)生，至如夜半子時，此物雖存，猶未動。在到寅卯便生，巳午便著，申酉便結(jié)，亥子丑便實，及至寅又生。他這箇只管運轉(zhuǎn)，一歲有一歲之運，一月有一月之運，一日有一日之運，一時有一時之運。雖一息之微，亦有四箇段子。恁地運轉(zhuǎn)。又曰：元亨利貞無斷處，貞了又元，今日子時前便是昨日亥時。物有夏秋冬生底是到這裏方感得生氣，他自有箇小小元亨利貞。