《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。

彖即文王所繫元亨利貞之辭。彖曰以下謂之彖傳，孔子所以釋彖辭也。彖，獸名，豕形而有六牙。卦有六爻，彖則總六爻之義，故以為名焉。彖傳以天道明乾義，又析元亨利貞四德而言聖人之法天。此一節(jié)首釋元義也。卦以陽(yáng)為大，陰為小。六爻純陽(yáng)，故曰大哉，讚嘆之也。元字兼大始二義。大者，無(wú)所不包，物莫有外者。始者，無(wú)所不達(dá)，物莫有先者。元之為德不可見也。可見者，物之資始而已。天以生物為心，而物之生必有所始，乾元實(shí)能資之。既資以始，即資以終。自始而終，終而復(fù)始，皆一元生意貫徹其間，是能統(tǒng)乎天也。資始者，無(wú)物不有。統(tǒng)天者，無(wú)時(shí)不然。此乾元之所以大也。

雲(yún)行雨施，品物流形。

此釋乾之亨也。既資其始，自然亨通。元?dú)廪拐簦腿浑?yún)行。淋漓布濩，沛然雨施。資始之初，渾淪未辨，故曰萬(wàn)物。此則形質(zhì)可別，故曰品物。流者，川流不息。形者，明白不紊。所謂亨也。經(jīng)未言亨字。然雲(yún)行雨施氣之亨，品物流形物之亨也。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

此言聖人體天之元亨也。始即元，終即貞。不貞無(wú)以為元，不終無(wú)以為始。故曰終始。《來(lái)註》以終為上爻，始為初爻，引《繫辭》「原始要終」，亦可兼用，蓋六爻即有元貞之義也。大明之者，深知其所以然之故也。六位即六爻潛見惕躍飛亢之位。位隨其時(shí)，皆有一定而不可易，故曰時(shí)成。成者，位自成。乘者，聖人乘之。既曰六位，又言六龍者。位有一定，因時(shí)變化，與之咸宜者，聖人也，故曰時(shí)乘六龍。不曰行天道，而曰御天者。與時(shí)偕宜，造化在我，猶控御之也。言聖人大明乾道之終始，見卦之六位各以時(shí)成，而能因時(shí)變化以合乎天，則聖人即天矣。六位已兼利貞，而謂聖人之元亨者。言其功業(yè)作用，未及其究竟也。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。

此釋利貞之義也。乾道即乾元之道。變者，化之漸。化者，變之成。萬(wàn)物由變而化也。各正者，不相混淆，無(wú)偏祐也。物所受為性，天所賦為命。保者，存而不失。合者，聚而不散。太和，陰陽(yáng)會(huì)合，沖和之氣也。各正者，得于有生之初，萬(wàn)物各具一元也。保合者，全于有生之後，萬(wàn)物統(tǒng)會(huì)一元也。乾道由變而化，萬(wàn)物華者向?qū)崳砀髯銦o(wú)偏，此利也。太和元?dú)猓Ｈ希趾瑢?lái)生意，此貞也。各正性命言理，而氣在其中。保合太和言氣，而理在其中。然皆元之所為，此元之所以統(tǒng)天也。

首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

此言聖人體天之利貞也。首出庶物，聰明睿智出乎庶物之上。以君臨天下，猶乾道之變化也。乃恭己無(wú)為，而四海各遂其生，各復(fù)其性，猶萬(wàn)物之各正性命而保合太和也。此聖人功業(yè)成就究竟，故謂之利貞。又按：古本大明終始節(jié)在利貞之下，首出庶物之前。則聖人體天之元亨，與體天之利貞，不必分屬，尤為渾融。大抵彖傳以乾備四德，而要以元?dú)饬餍袩o(wú)間，發(fā)生萬(wàn)物。聖人備四德，亦體元出治，以致太平。此聖人得天位，行天道，致太平之占。而占者得之，亦隨其所處時(shí)位論之，不必拘也。