隨,元亨利貞,無(wú)咎。
《彖》曰:隨,剛來(lái)而下柔,動(dòng)而說(shuō),隨。大亨貞無(wú)咎,而天下隨時(shí)。隨時(shí)之義大矣哉!
【注】震剛而兌柔也。以剛下柔,動(dòng)而之說(shuō),乃得隨也。為隨而不大通,逆於時(shí)也;相隨而不為利正,災(zāi)之道也。故大通利貞,乃得無(wú)咎也。為隨而令大通利貞,得於時(shí)也,得時(shí)則天下隨之矣。隨之所施,唯在於時(shí)也。時(shí)異而不隨,否之道也,故隨時(shí)之義大矣哉。
《象》曰:澤中有雷,隨;君子以嚮晦入宴息。
【注】澤中有雷,動(dòng)說(shuō)之象也。物皆說(shuō)隨,可以無(wú)為,不勞明鑒,故君子嚮晦入宴息也。
初九:官有渝,貞吉,出門(mén)交有功。
【注】居隨之始,上無(wú)其應(yīng),無(wú)所偏係,動(dòng)能隨時(shí),意無(wú)所主者也。隨不以欲,以欲隨宜者也。故官有渝變,隨不失正也。出門(mén)無(wú)違,何所失哉!
《象》曰:官有渝,從正吉也。出門(mén)交有功,不失也。
六二:係小子,失丈夫。
【注】陰之為物,以處隨世,不能獨(dú)立,必有係也。居隨之時(shí),體分柔弱,而以乘失剛動(dòng),豈能秉志,違於所近,隨此失彼,弗能兼與。五處己上,初處己下,故曰係小子,失丈夫也。
《象》曰:係小子,弗兼與也。
六三:係丈夫,失小子,隨有求得,利居貞。
【注】陰之為物,以處隨世,不能獨(dú)立,必有係也。隨體下卦,二已據(jù)初,將何所附?故舍初係四,志在丈夫。四俱無(wú)應(yīng),亦欲於己隨之,則得其所求矣,故曰隨有求得也。應(yīng)非其正,以係於人,何可以妄,故利居貞也。初處己下,四處己上,故曰係丈夫,失小子也。
《象》曰:係丈夫,志舍下也。
【注】下,謂初也。
九四:隨有獲,貞兇,有孚在道以明,何咎。
【注】處說(shuō)之初,下?lián)帲髠S己,不距則獲,故曰隨有獲也。居於臣地,履非其位,以擅其民,失於臣道,違正者也,故曰貞兇。體剛居說(shuō),而得民心,能幹其事,而成其功者也。雖違常義,志在濟(jì)物,心存公誠(chéng),著信在道,以明其功,何咎之有!
《象》曰:隨有獲,其義兇也;有孚在道,明功也。
九五:孚于嘉,吉。
【注】履正居中,而處隨世,盡隨時(shí)之宜,得物之誠(chéng),故嘉吉也。
《象》曰:孚于嘉吉,位正中也。
上六:拘係之乃從,維之,王用亨于西山。
【注】隨之為體,陰順陽(yáng)者也。最處上極,不從者也。隨道已成,而特不從,故拘繫之乃從也。率土之濱,莫非王臣,而為不從,王之所討也,故維之,王用亨于西山也,兌為西方,山者,途之險(xiǎn)隔也。處西方而為不從,故王用通于西山。
《象》曰:拘係之,上窮也。
【注】處于上極,故窮也。