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[明]楊爵| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第32卦-恒卦?雷風(fēng)恒卦（巽下震上）

恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

恒，久也，有常則可久矣。震剛在上，巽柔在下，剛?cè)岣鞯闷渌＠籽竸t風(fēng)烈，為雷風(fēng)相與。又先天圖雷與風(fēng)對(duì)，亦一義也。巽而動(dòng)，動(dòng)不以巽，非可久之道也。卦之六爻，剛?cè)嵯鄳?yīng)，此四者皆理之常而可久者也，故卦名恒。人之所信所守，久而不變，則為有恒，固可以致亨而無(wú)咎矣。然必利於貞，乃為久於其道。不正，則所恒者邪妄之小術(shù)，而非道也。固有恒而不貞者，未有貞而不恒者也。如楊、墨之徒，自守其術(shù)，至於死而不變，豈不有恒？而謂貞則未也，豈久於其道者乎？天地之道，固恒久不已之道也。人之恒久而有未貞焉，則與天地之道不相似也。利有攸往，終則有始者，此事之有終，而彼事又有始也。事變無(wú)窮，而所以應(yīng)之之道亦無(wú)窮。一恒久之理得，而自足以周萬(wàn)變之應(yīng)，由其所恒者一於道也。所恒者一於道，則無(wú)不可為之時(shí)，亦無(wú)不可為之事，而利有攸往矣。日月得天，得其恒久不已之理也，故能久照。四時(shí)之變化，亦得其恒久不已之理也，故能久成。聖人與天地恒久之理，脗合而為一者也，故久於其道而天下化成。天地恒久之理，消息盈虛，有常而已。觀所謂恒之義，則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。天地萬(wàn)物之情，恒之理足以盡之而無(wú)餘矣。萬(wàn)物之形形色色，愈出愈新，亦得天地恒久之理也。所謂天下無(wú)性外之物，而性無(wú)不在者也。雷風(fēng)有恒之象，君子立不易方，則恒在我矣。方者，其所當(dāng)行之道也，隨其所遇，道無(wú)不在，君子立之而不以死生患難易其節(jié)，則體恒之義也。

初六與九四為正應(yīng)，四震體陽(yáng)，性上而不下，無(wú)意於初，初在下為交與之始，未可深求，乃巽順而必欲入之深，以常理求之之象也。守此始求之深，以為可常而不知變，則兇而無(wú)所利矣。漢文既疏於賈生矣，誼以何為痛哭流涕而言之，切犯於此爻之戒矣。長(zhǎng)沙之行幾不能容矣，何所利哉？

九二以陽(yáng)居隂，不得其正，則有悔矣。當(dāng)恒之時(shí)，處下卦之中，所恒者中道也，中者無(wú)過(guò)不及之至理也，守此至理，久而不失，至於死而後已，則其悔可亡矣。凡進(jìn)身不正，而能使作用合於至道，造次顛沛而不少變，則可以蓋前愆焉，其九二悔亡之義也。九三當(dāng)恒之時(shí)，過(guò)剛不中，是不能常守其德也。剛而不中，則流於剛惡，任意使氣，無(wú)所不至，於聖賢忠信義理之心胷作用相去遠(yuǎn)矣。無(wú)所往而不失，則無(wú)所往而不取，羞其身，至此不能容矣。德者，人心固有之善也，三豈獨(dú)無(wú)此善乎？但不能恒以守之耳。使能反而求之，以其剛正之根本而用之為善，則何所不至哉？

九四當(dāng)恒之時(shí)，以陽(yáng)居隂為非其位，固能久矣。然所久者非其道也，是見(jiàn)其偏而未見(jiàn)其全，流於私小而遠(yuǎn)於大中至正者也。以修己則不能畜內(nèi)聖之德，以治人則不能成外王之化，安得禽乎？管仲得君如彼其專也，行乎國(guó)政如彼其久也，功烈如彼其卑也。管仲死，桓公薨，天下不復(fù)宗齊，由仲之所久者非其道也。

六五以柔中之德而應(yīng)九二之剛中，可謂恒其德而守其正矣。然此乃婦人之道也，婦人無(wú)非無(wú)儀，維酒食是議，有閨門之修，無(wú)境外之志，從一而終焉者也，故婦人如此則吉。夫子則因時(shí)順理，隨事處宜，如五之恒其德，貞兇之道也。聖人以六五處丈夫之位而從婦人之道，故發(fā)此義。顔子、禹、稷憂樂(lè)不同而同於道，曾子、子思遠(yuǎn)害死難而易地則皆然，非禮之禮，非義之義，固不屑矣。此惟可與權(quán)者能之，德未至而強(qiáng)欲為，是小人之猖狂自恣，假聖賢之言以遂其私者也。

上六以隂柔之質(zhì)居恒之極、震之終，震終則過(guò)於動(dòng)，恒極則反變而為不恒矣，故為振恒之象。以不常之心而過(guò)於動(dòng)，是小人之率意而妄為者也，何能免於兇乎？故象言其大無(wú)功，大無(wú)功則兇即至矣。若以君子處之，則恒之上為恒之終，震之極為過(guò)人之動(dòng)，而善莫大焉。

恒九三所久者非其德也，非其德則肆意妄作而無(wú)所不至矣，故象言其無(wú)所容也。九四所久者非其位也，非其位則牽制徇從而不能進(jìn)於有為矣，故象言安得禽也。

九三在三畫巽卦為非中，而居恒卦亦非中，故以所守之德言。九四在三畫震卦為得正，而居恒卦則非正，故以所處之位言。要之，九三始終以非道自處者也。

九四為富貴所動(dòng)，而不能盡行其所學(xué)也。外堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道，而自以為道，則九三之謂也。欲以道濟(jì)天下，而有枉尺直尋之意，則九四之謂也。四近於五，位之所在，則治亂安危繫之天下，而義固自重於三矣。如魏相假許、史以進(jìn)，則位之所得非其正矣。宣帝少恩，相不能濟(jì)之以寛仁之道，而治止於雜霸，則田無(wú)禽也。孔、孟非不欲行道以濟(jì)世也，然待價(jià)而沽，不見(jiàn)諸侯以枉已者，不可以正人也。恒六爻各有所恒，初六以浚為恒，九二以中為恒，九三以非德為恒，九四以茍得其位為恒，六五以不知變通為恒，上六以侮智躁動(dòng)為恒。惟九二善，餘皆惡之類也。