既濟(jì)：亨小，利貞；初吉終亂。

離火在下，坎水在上，水火相交，各得其用，既濟(jì)之象也。亨小，本義作小亨。蓋既濟(jì)之世，可以小亨，而不可大亨也。凡立法更制，大其因革，順乎風(fēng)氣之宜，盡於人文之極，以成大亨通之治化者，恒在於方濟(jì)之始。若既濟(jì)之時(shí)，其習(xí)尚趨向之已定，耳目心志之相安，固不能大有所更張，但隨時(shí)補(bǔ)綴，僅保其小康而已。卦之六爻之位，各得其正，固有利貞之象。聖人繫辭，不專(zhuān)於卦之法象，而有取於既濟(jì)之義焉。大抵正之一言，雖死生存亡之際，皆不可以須臾離。然既濟(jì)之世，人主多溺晏安，以快意肆情之事，娛樂(lè)其耳目，惑亂其心志，而多不能以正自克。甚至於保養(yǎng)奸囘，過(guò)於骨肉，殘害忠良，有如寇讐，此皆不正之大者也。有一於此，則國(guó)之亂亡，可以立待。唐虞三代之世，治化隆盛，可謂極矣。然君臣上下，交相警戒，如臨深淵，如履薄氷者，亦勉勉於正而已。故利貞之繫於既濟(jì)者，尤為警切。既濟(jì)矣，故初吉。柔得中而當(dāng)下卦之中，德與時(shí)遇，亦一義也。終止則其道窮矣，故至於亂。不自止則道不窮，道不窮可以保其治於有終矣。惟其因循茍且，般樂(lè)怠傲，自止而不能自強(qiáng)，則儵焉以至於亂而已。止之一言，義深遠(yuǎn)矣。水在火上為既濟(jì)，思患預(yù)防，所以保此既濟(jì)於有終也，與終止相反矣。思患預(yù)防，不可以一端言。大抵田里學(xué)校以固結(jié)人心，而使外侮無(wú)可乘之隙，此其大端也。若夫城郭險(xiǎn)隘之慎守，兵戎儲(chǔ)蓄之有備，以防患之不可缺者也。車(chē)所以行者，輪也，曳其車(chē)之輪，則車(chē)不前進(jìn)。狐之涉水，稍濡其尾，則必不濟(jì)，亦取其不輕進(jìn)之義也。

初九以陽(yáng)剛居下而得其正，又為離體，有明德者也。上應(yīng)六四，隂柔之險(xiǎn)爻也，初則致其謹(jǐn)而不輕進(jìn)，其所以察於時(shí)幾之會(huì)者精矣。若初可謂有學(xué)有守之君子，而得出處之宜者矣，何咎之有？

六二有文明中正之德，本可以益世者也。

九五居既濟(jì)之時(shí)，知有崇高富貴之尊，而不能下賢以行六二之道，故二有可行之道，而不為時(shí)所用，有婦喪其茀之象。茀，婦車(chē)之蔽，喪其茀則婦不能行矣。離為中女，而二又為離之主，故取婦象。中正之道終不可廢，久則行矣，故又有勿逐，七日得之象。卦有六爻，至於七則始而終矣。

九三與上六為應(yīng)，上六隂爻險(xiǎn)體，居既濟(jì)之極，是裔夷小邦，恃其險(xiǎn)阻而不來(lái)王之象也。

九三剛正明體，與之為應(yīng)，明則察其叛服不常，係國(guó)安危，而不可不以時(shí)定；剛則奮其義理之勇，而必欲伐之。又離為甲兵，有伐之之象，鬼方無(wú)王者則先叛，有王者則後服。以高宗之剛明而伐之，正與此爻相類(lèi)，然必三年而後可克。既濟(jì)之時(shí)，兵革罕用，卒然有事而後動(dòng)，為力亦不易也。又以見(jiàn)師老財(cái)費(fèi)，所損甚多，兵非聖人之得已，而不可以輕用焉，象所謂憊者是也。用師必得君子長(zhǎng)者，則以平定安戢為事，而得遠(yuǎn)近之應(yīng)服，小人之屠城掠地，肆其殘虐，以失人心者，當(dāng)深戒之而勿用也。

六四當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，位近九五，居柔得正，有遺大投艱之責(zé)，有委曲詳審之心，是能思患而預(yù)防之者也。故繻有衣袽，是能小心畏懼，而不敢縱逸偷安者也。故終日戒四之才，若不足以有為者，而心能如此，則人將輕千里而來(lái)告之以善矣，何既濟(jì)之難保乎？

九五當(dāng)既濟(jì)之時(shí)，不能任賢修政，以保全盛之基業(yè)，人心天命，至此而皆歸於六二矣。五縱欲念亂圖存，而復(fù)自強(qiáng)，為力亦不易矣。二則不待勞力而可得之，蓋天之所佑者德也，人之所歸者亦德也。二為克堪用德，而五則為自棄其德之甚者也。天下勢(shì)而已，勢(shì)輕勢(shì)重，當(dāng)於其幾而圖之，

九五欲反二極重之勢(shì)，而使為己有，難矣哉！後世人主亦可鑒矣。上六居既濟(jì)之極，將為未濟(jì)矣。

上六隂柔，既無(wú)見(jiàn)幾之明，又無(wú)圖幾之才，事理昭著而不知悟，禍亂及身而不知畏，人之涉水而至於濡其首，則身沒(méi)矣，以喻沈溺之深也。自以為可久可大之富貴，可以保之於無(wú)虞，而不知土崩之勢(shì)在於旦暮焉，其危甚矣。昔人言燕雀處堂而棟宇焚，母子嘻嘻而不知懼，其上六之謂乎？故曰：濡其首，厲，何可久也？