乾，元亨利貞。

乾，健也。純陽(yáng)之性，生生不已，故曰乾。所謂至誠(chéng)無(wú)息也。誠(chéng)通誠(chéng)復(fù)，故有元亨利貞之四德焉。生意初萌，渾然太和，乾之元也。氣動(dòng)理呈，元必亨也。氣成形而理成性，亨之利也。太和保合，利乃貞也，貞則元復(fù)而又亨利矣。循環(huán)無(wú)端，乾之所以為乾也。在天為命，春夏秋冬，其著也；在人為性，仁義禮智，其施也。率性為道，而天下之理得矣。其體之立，無(wú)物不有；其用之行，無(wú)時(shí)不然。故善體乾者，必以元仁為本，而禮以亨之，義以利之，智以貞之，則與天合德，而自天佑之矣。此學(xué)易之通例也。

乾卦初九：

初九，潛龍勿用。

純陽(yáng)善變，故象龍。位在下，故潛。陽(yáng)性動(dòng)，急於有為，故戒勿用，安於潛也。靜以養(yǎng)德，密以洗心，斯見(jiàn)飛之本立焉。其勿用也，乃所以善其用也。

乾卦九二：

九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

出潛故見(jiàn)。地上為田，二為人位。九陽(yáng)大也。龍之既見(jiàn)，必行雨以生五穀，故貴在田也。九二剛中，變離文明，又為同人，是行乎中庸，闡明斯道以教人者也。聖人在世，道著於人倫，如神龍?jiān)谔?，功及於稼穡。天下之人見(jiàn)之，而聞大道之要，其利普於一時(shí)，而傳於萬(wàn)世。此作師之大人也。

乾卦九三：

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

諸爻皆龍而三稱君子，明易之立象，皆人事也。龍者物之君子，君子者人之龍也。下體之終，為終日。變兌當(dāng)酉，為夕。變履知懼，故惕也。三以重剛之姿，當(dāng)重乾之交，故終日乾乾，法其健也。夕惕若，終夜乾乾也。日夜乾乾者，自強(qiáng)不息，純其天德之剛，而不以人欲間之也。夫三居上而遠(yuǎn)五，位有危焉；重剛而不中，德有危焉。以其乾惕，能素位以求中，故履危而寡過(guò)。懼以終始，其要無(wú)咎，此之謂也。

【今注】

○變兌當(dāng)酉：此以後天八卦方位而論，酉在正西，十二地支之酉亦在正西。但為何變?yōu)橛隙?，就不知所本了。事?shí)上，漢易中有以兌為暗昧者，鄭玄困卦注：「坎為月?；ンw離，離為日，兌為暗昧，日所入也。」

乾卦九四：

九四，或躍在淵，無(wú)咎。

將飛，故躍。變巽不果，應(yīng)初偕潛，故在淵也。方躍而忽止，人之進(jìn)而又退者似之。養(yǎng)晦俟時(shí)，如神龍之在淵。其宅也至深，其出也至便，則退可安身而進(jìn)，不後時(shí)矣。繫以無(wú)咎，難之也。

乾卦九五：

九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

六畫之卦，五上為天，龍飛乘雲(yún)，變化乃神，故貴在天也。五剛居尊，建中表正，變離向明，是聖人而為天子也。以其天德，居天位以敷化，有如神龍，行天衢以施膏。天下之人見(jiàn)之，而得蒙至治之澤。其利始於一方而及於萬(wàn)國(guó)，乃不愧為作君之大人也。

乾卦上九：

上九，亢龍有悔。

九在卦上，龍飛過(guò)高，故亢也。以高致危，以滿招損，故悔也。繫以有悔，欲其知有悔也?？糊垊凅w窮上返下，有復(fù)道焉。如因悔而思改復(fù)初而再潛，則不惟救目前之亢，併可基異日之飛。此時(shí)乘六龍，所以為御天也。

乾卦用九：

用九，見(jiàn)羣龍無(wú)首，吉。

用九、用六，先儒以陽(yáng)變陰，陰變陽(yáng)為說(shuō)，固屬觀象玩辭。然乾陽(yáng)以元為用，上亢幾無(wú)元矣。用九所以復(fù)之於元，故曰「乾元用九」。坤陰以貞為體，上戰(zhàn)幾非貞矣。用六所以永之於貞，故曰利永貞。蓋無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰。太極無(wú)形，陰陽(yáng)有氣。相資迭運(yùn)，循環(huán)始終。乾元無(wú)所不統(tǒng)，坤貞無(wú)所不利。爻止上九上六，而復(fù)繫以用九用六者，正以明貞下起元之義。如子為十二辰之首，而子初則仍屬之前夜，是無(wú)首也。辰終於亥，而夜分直至子半，是大終也。春始寅初，歲終丑末，無(wú)首大終之義。推之萬(wàn)事萬(wàn)物，莫不皆然。此用九用六，所以為乾坤之妙藴，非於六爻之外更有所加也。