大畜，利貞，不家食吉，利涉大川。

止而養(yǎng)之曰畜。以巽畜乾，陰畜陽也，故曰小畜。以艮畜乾，陽畜陽也，故曰大畜。艮止故貞，兌口在外，不家食也。震木行於兌澤，涉大川也。以大畜人者，非智取而術(shù)馭之也，必有德以服之，故利於用艮之貞。已守其正，止而不遷，故人服其正，止而不往也。既已止之，則必養(yǎng)之，接之以隆禮，予之以厚祿，使天下之士，不食於家而食於朝，則賢人樂為所止，故吉也。既已養(yǎng)之，又必用之，資其大才以濟大事，使賢人之在位者，皆得因吾之養(yǎng)以養(yǎng)人，則我收得人之慶，人快大道之得，并忘其為止矣，此大畜之利也。

大畜初九：

初九，有厲，利已。

初與四應(yīng)，而不同道，貶其道則自失，守其道則起爭。往而上進必有厲焉，不如其已也。已而不進，則身全而道亦全，故利也。

大畜九二：

九二，輿說輹。

二與五應(yīng)而不同道，故乘輿而往，中道而說其輹，暫止而不進也。相時而動，寧需勿躁，出處之正也。大畜初二與小畜同，皆不受陰畜，故不進也。

大畜九三：

九三，良馬逐，利艱貞。曰：閑輿衛(wèi)，利有攸往。

乾為良馬，互震而動，故逐也。三與上同道，引初二以並進，如良馬之相逐也。然四五有阻，故利於克艱，不可有易心。又利於貞固，不可有速志也。兌為口，乾為言，故曰，教令之也。閑，習(xí)也。震艮合離為戈兵，是衛(wèi)也。閑輿利，行世之具也。閑衛(wèi)備，周身之防也。如是則可以濟世，又可保身，故利有攸往也。初戒其進，二喜其不進，三可進矣，又恐其輕進。君子之難進也，如此夫！

大畜六四：

六四，童牛之牿，元吉。

大畜有二：曰養(yǎng)賢，曰止健。養(yǎng)賢之義於彖言之，四五兩爻言止健也。震艮合離，故為牛，艮少故童也。一陽橫亙於其首，牿象也。童牛而加以牿，則習(xí)於牿而忘其觸矣?；錃赓|(zhì)，以復(fù)其性，故元吉也。賈誼曰：「絶惡於未萌，而起教於微渺，使民日遷善，遠罪而不自知?！勾酥^也。

大畜六五：

六五，豶豕之牙，吉。

震為決躁，故有豕象。《爾雅》云：「豕，子豬?！沽r，豶，故豶豕與童牛同義，皆言少也。牙，杙也。艮為止，木杙象也。豶豕善走，有牙以繫之，則止矣。天下之民散而未有紀(jì)也，聖人有以繫之，制其田里，使戀其家，教之孝弟，使戀其親，則重遷徙而畏犯法矣。雖不能如童牛之牿，止於未萌，然有所繫，而惡不得逞，則天下可以乂安，故吉也。

大畜上九：

上九，何天之衢，亨。

上九卦終，則畜成矣。健者皆止矣，賢者皆養(yǎng)矣。良馬相逐，王路蕩平，有如天衢也。亨，通也，畜極而通也。小畜之上，君子猶不可以征；大畜之上，則不家食與涉大川者，皆利有攸往矣。何，驚疑之詞，言大畜之時，何以震之？大塗如天之衢之亨也。蓋喜慶之甚，若出望外也。