周易觀彖卷五
大學(xué)士李光地撰
上經(jīng),五
復(fù)。亨。出入無(wú)疾,朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù)。利有攸往。
一陽(yáng)在下,是陽(yáng)氣盡而又生,既往而還之象,故謂之復(fù)。雷在地中,陽(yáng)為隂壓,欲動(dòng)而未奮發(fā),亦復(fù)之義也。陽(yáng)復(fù)生則有亨通之勢(shì)矣,故占得之者已之出入。
既得無(wú)疾,朋類(lèi)之來(lái),亦得無(wú)咎。反復(fù)其道,猶言反覆計(jì)其程路也。計(jì)其往返之道,七日當(dāng)?shù)脕?lái)復(fù),而自此則有所往而無(wú)不利,申復(fù)亨二字之意也。
彖曰:復(fù),亨,剛反。動(dòng)而以順行,是以出入無(wú)疾,朋來(lái)無(wú)咎。
以剛反兼釋復(fù),亨,與師貞、比吉同例。又根此義及動(dòng)順之德,以釋出入無(wú)疾,朋來(lái)無(wú)咎,與臨卦同例。動(dòng)而以順行,謂震動(dòng)有為,而以和順行之。
反復(fù)其道,七日來(lái)復(fù),天行也。利有攸往,剛長(zhǎng)也。復(fù),其見(jiàn)天地之心乎!
性者體也,情者用也,心者統(tǒng)性情而兼體用者也。言其體則曰天地之大德曰生,言其用則曰天地感而萬(wàn)物化生。此卦一陽(yáng)初反,動(dòng)靜之間,謂之性則已發(fā),謂之情則未著,故特以心言之。蓋全體於是而呈露,大用於此乎端倪,言心以括性情之妙也。
象曰:雷在地中,復(fù);先王以至日閉關(guān),商旅不行,石不省方。
以冬至配復(fù)卦者,於此象見(jiàn)之。先儒兼謂冬夏至者,不是。
初九,不遠(yuǎn)復(fù),無(wú)祗悔,元吉。
失而後有復(fù),非失則無(wú)復(fù)。一陽(yáng)為卦之主,處卦之初,失之不遠(yuǎn)而復(fù)者也。覺(jué)之早,反之易,則不至?於過(guò)失而悔矣。悔且無(wú)之,況吝兇乎?故其占曰元吉。
象曰:不遠(yuǎn)之復(fù),以修身也。
修身之道,改過(guò)遷善之速而已。
六二,休復(fù),吉。
復(fù)之時(shí)主於陽(yáng)復(fù),故諸爻皆以遠(yuǎn)近於初為義。二有中正之德,最近於初,在人為好德而親仁,涵養(yǎng)薰陶,日反於善,休休然而有餘裕,故其辭曰休復(fù),而占則吉也。
象曰:休復(fù)之吉,以下仁也。
二在初上而曰下者,下交於初,是下仁也。
六三,頻復(fù),厲,無(wú)咎。
三與初稍遠(yuǎn)而相背,又不中不正,其失頻矣。然居內(nèi)卦,與初同體,故猶有頻復(fù)之象。頻失則危,復(fù)故無(wú)咎。
象曰:頻復(fù)之厲,義無(wú)咎也。
卦義應(yīng)復(fù),故能復(fù)則無(wú)咎。
六四,中行獨(dú)復(fù)。
衆(zhòng)隂惟四與初應(yīng),是能中道而行,獨(dú)復(fù)於善者,不言吉兇,《本義》盡之。
象曰:中行獨(dú)復(fù),以從道也。
下仁者,中心悅而下之;從道者,知其當(dāng)從而從之。
六五,敦復(fù),無(wú)悔。
當(dāng)復(fù)之時(shí)而有中德,又坤體敦厚,故有敦復(fù)之象,而其占無(wú)悔。
象曰:敦復(fù)無(wú)悔,中以自考也。
五與初無(wú)比應(yīng),故曰中以自考。孟子曰:子歸而求之,有餘師。學(xué)莫要於自考,以中道自考驗(yàn),則雖不中不遠(yuǎn)矣。
上六,迷復(fù),兇,有災(zāi)眚。用行師,終有大敗,以其國(guó)君兇,至于十年不克征。
居復(fù)之終,去初已遠(yuǎn),隂柔不能自振,迷於復(fù)者也。迷於復(fù)則兇,而且有以召夫?yàn)?zāi)眚。兇自己作,災(zāi)眚自外至。眚謂過(guò)誤,災(zāi)謂不幸。災(zāi)眚?qū)ρ裕喾謨?nèi)外,與兇對(duì)則皆自外也。以此行師,必至大敗而兇。及其國(guó)君至於十年,猶不可以有行,在人則為私欲橫流而失其心者也。天命不祐,行矣哉!
象曰:迷復(fù)之兇,反君道也。
爻言以其君兇者,連累之辭,傳則歸咎於君也。
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