?訟：?時(shí)來(lái)遯。

【原文】訟，有孚，窒惕，中吉，終兇。利見(jiàn)大人，不利涉大川。

【原文】彖曰：訟，上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健。訟，訟有孚，窒惕，中吉，剛來(lái)而得中也。終兇，訟不可成也。利見(jiàn)大人，尚中正也。不利涉大川，入于淵也。

飲食男女，生人之大欲也。乾三男，坤三女，各得其耦。乾主始，坤作成，各得其養(yǎng)。其數(shù)均，其分定，無(wú)所事?tīng)?zhēng)也。自多寡之見(jiàn)生，物我之形出，訟乃起矣。

卦自遯來(lái)，二隂浸長(zhǎng)，四陽(yáng)不安其位而遯，陽(yáng)消隂長(zhǎng)之時(shí)也。三受二隂之逼，不能艮止于內(nèi)，又不甘于遯，反而之二，致之淵而?。二隂之中，坎體中實(shí)，本與上卦同德相助，今處于坎中，與上三陽(yáng)聲氣不接，同類(lèi)相疑，為有孚見(jiàn)窒之象。初與四，三與上，正應(yīng)也。二居其中，下乘上比，謂可引以為助，而四上亦共起爭(zhēng)之，健者恃其力，險(xiǎn)者逞其謀，二隂首鼠其中，為四陽(yáng)之間，而訟幾不可究詰，此卦之所以為訟也。訟有初有中有終，有克與不克，要之訟者小人之事，君子之所不可為。君子不得已而有訟，必自小人啓之，而其究也，君子受其傷，小人得其利，訟其可成哉？上有大人，使民無(wú)訟，則天下皆利見(jiàn)之。若涉大川，行險(xiǎn)徼倖，乃訟之兇者也。

孚，窒而能惕。二本三來(lái)，故乾乾夕惕，不忘戒懼也。

彖傳曰：上剛下險(xiǎn)。上剛則以氣凌人，下險(xiǎn)則其情不可測(cè)矣。內(nèi)險(xiǎn)外健，已險(xiǎn)彼健，皆訟之道。險(xiǎn)中一陽(yáng)，則險(xiǎn)而兼健者也。小人借君子之力以傷君子，不至四陽(yáng)盡去不止。不克訟而逋者何？止九二均歸于遯而已矣。剛來(lái)故訟，得中故止。至上九則訟已成勢(shì)，不可止，亦其位則然也。惟五能剛能柔，在訟之時(shí)，居中正之位，然已寖有黃裳之象矣。涉川不利，至于入淵。二遯而潛，不入于淵，其將何之？按：舊解謂三陽(yáng)體重，舟不能載，故入于淵。以卦變觀之，自三之二成坎，明有入淵之象，故學(xué)易者必觀其變也。

【原文】象曰：天與水違行，訟。君子以作事謀始。

天與水違行，謂天道西轉(zhuǎn)，水流東注為違行。

何元子云：天一生水，始本一氣，一麗于形，天上浮，水下注，是相背而行也。人我本是一體，休戚本是相關(guān)，只緣有人我區(qū)別，便起爭(zhēng)競(jìng)之心，其所由來(lái)，常在微渺，亦如天水然。惟作事者，始之不謀，輕慍遽怒，施報(bào)滋甚。謀始者，不于訟之時(shí)，而于未訟之時(shí)，但有違拂，惟內(nèi)自訟于心，不為形拘類(lèi)別之見(jiàn)，而一反于無(wú)人無(wú)我之初，如天水同氣，原不違悖，則訟端自息。始對(duì)中終言，終兇不如中吉，中吉不如謀始，彊恕求仁，無(wú)訟之道也。

【原文】初六：不永所事，小有言，終吉。

【原文】象曰：不永所事，訟不可長(zhǎng)也，雖小有言，其辯明也。

初六隂柔在下，本非訟者，因上承九二，與之相比，故有訟事。然初以卑順自處，故所事不永其始，雖小有言，終必得其正應(yīng)而吉。

象傳曰：訟不可長(zhǎng)。初為始事，而即以不可長(zhǎng)戒之，欲人慎之于初也。訟固不能無(wú)言，訟而不永，其辯易明也。

【原文】九二：不克訟，歸而逋其邑，人三百戶(hù)，無(wú)眚。

【原文】象曰：不克訟，歸逋，竄也。自下訟上，患至掇也。

二以遯之三下居于二，訟非其本意也。二隂?之，故有孚見(jiàn)窒，時(shí)當(dāng)退遯，訟其能克乎？欲歸于三，則他人是處勢(shì)無(wú)所之，不逋何待？然遯之三係而畜其臣妾，訟之二逋而留其邑人，蓋二去其國(guó)邑，雖三百戶(hù)依然無(wú)恙，不得以臣妾畜之矣。坎為多眚，變坤為無(wú)眚，坤為國(guó)邑，三爻三百戶(hù)也。象傳明之曰竄不窟，失官自竄于戎翟之間，見(jiàn)逋之為遯也。二本在上，乃自下之二以訟于上，致二隂三陽(yáng)交相為患，非其自取乎？吉兇悔吝生乎動(dòng)，二之謂矣。彖辭曰中吉，而象辭不吉，彖以卦之象言，象以爻之變言也。然君子能潛能見(jiàn)，因乎其時(shí)，二之歸逋，其即二之中吉與？

【原文】六三：食舊德，貞厲，終吉，或從王事，無(wú)成。

【原文】象曰：食舊德，從上吉也。

坤之三曰：或從王事，無(wú)成有終。以二體皆坤也。訟之二逋，而內(nèi)體成坤矣。此邑人三百戶(hù)，向以臣妾畜之，至逋而無(wú)眚，蓋舊德重可念矣。三若守此以食，而貞固不渝，上不與剛為訟，雖處險(xiǎn)健之交，危而不安，而上有正應(yīng)，可以終吉。乾坤對(duì)待，故坤之三從王事，而無(wú)成有終。乾坤合體，故訟之三從王事無(wú)成，而不取乎代終。乾在上也，從上為吉，不敢訟而食陽(yáng)也，聖人之為三戒深矣。此卦至三，似有否象，然否三陽(yáng)，訟四陽(yáng)，陽(yáng)猶勝也。二雖逋，而坎為坤，亦將為震，坤其能有終乎？故爻辭似坤之三，而不以有終與三。然三雖不能含章，而食德者尚不至為否之包羞也與？

【原文】九四：不克訟，復(fù)即命渝，安貞吉。

【原文】象曰：復(fù)即命渝，安貞，不失也。

人之訟起于心，治訟者在治其心而已。四，心位也，以陽(yáng)居隂，健而不正。其始也，與初有言，迨二逋而事不永，故不克訟，蓋訟之心將變也。四與初應(yīng)，二逋而內(nèi)體成坤，四能下復(fù)，以上承天命，則風(fēng)雷為益，遷善改過(guò)，而訟心乃渝變矣。自此安守其貞吉，而無(wú)訟之道也。象傳明之曰：不失訟。心不可存，故宜渝。初心不可失，故宜復(fù)。乾變巽為命，四居下為復(fù)，初與四應(yīng)為即，自上下下為渝，不處坎險(xiǎn)之上為安，自外之內(nèi)為貞。

【原文】九五：訟，元吉。

【原文】象曰：訟元吉，以中正也。

五之稱(chēng)元吉者四，坤黃裳、泰帝乙以配乾也。益之九五曰元吉，以乾之四益坤也。乾之六畫(huà)，內(nèi)為元亨，外為利貞。益之乾元，下復(fù)五主之，故以元吉?dú)w五。訟之五，亦猶益之五也。卦以險(xiǎn)健，故訟至四下復(fù)為元，而健者巽順，險(xiǎn)者震動(dòng)，天命流行，民俗淳厚，訟心變而訟風(fēng)自此永息矣。不止革面而革心，不貴聽(tīng)訟而無(wú)訟，此即損上益下之主也。元吉何如？象傳申之曰以中正，上有中正之主，從欲以治，而人心世道胥為轉(zhuǎn)移矣，豈止訟獄得平之謂哉？

【原文】上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

【原文】象曰：以訟受服，亦不足敬也。

帶居上下體之交，上與三應(yīng)，其象為帶。鞶，爵命之服也。上居健極，訟在必勝，然當(dāng)隂長(zhǎng)陽(yáng)消之時(shí)，乾之三爻相繼而遯，則上之位乃傳舍耳。三禠而乾體盡，其能久據(jù)此服乎？終朝之速，得失何常，人必欲以訟而受之，其亦不足敬也已。爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市，訟而得之，且不足敬，況不可得耶？知進(jìn)退存亡之理者，可以元訟矣。