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[清]潘思榘| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第16卦-豫卦?雷地豫卦（坤下震上）

?豫：?時(shí)來(lái)復(fù)。

【原文】豫，利建侯，行師。

【原文】彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉。

震上坤下為豫，豫之義為備豫，為和豫，又為佚豫，為猶豫。卦以和豫為主，卦體本坤，一陽(yáng)初復(fù)，有艱難抑塞之意，至由內(nèi)而動(dòng)乎外，滯者通，鬰者解，而氣始舒和矣。又四為心位，心志暢達(dá)，而上下順之，和豫可知，故為豫。震為長(zhǎng)子，位在公侯，臨乎坤土。又一陽(yáng)居四，為氣之帥，上下五隂，順而震動(dòng)，有建侯行師之象。夫立國(guó)分土，命將出師，因人心之和豫，不敢佚豫自安，而為備豫之計(jì)，尤非猶豫者所能為也。順理以動(dòng)，得豫道矣。若拂人情，違衆(zhòng)志，求逞一已之逸樂(lè)，或輕舉天下之大事者，俱失豫之道者也。胡雲(yún)峰云：建侯，震象。行師，坤象。屯有震無(wú)坤，故不言行師。師有坤無(wú)震，故不言建侯。且一陽(yáng)止于五隂之中為謙，一陽(yáng)動(dòng)于五隂之中為豫。比之建侯，師之行師，皆以一陽(yáng)統(tǒng)五隂，而豫在師、比之間，故建侯行師兼焉。

剛應(yīng)志行，剛本在初，應(yīng)乎心位而志乃得行也。吉兇悔吝生乎動(dòng)，吉止一而兇悔吝三，故動(dòng)之不吉者常多，以動(dòng)者未必順也。動(dòng)而得順，順在動(dòng)後，順而後動(dòng)，順在動(dòng)先，順則未有不吉者也。天地且如之，而況建侯行師乎？日月不過(guò)，四時(shí)不忒，天地以順動(dòng)而豫也。刑清民服，聖人以順動(dòng)而豫也。順動(dòng)何以刑清？禮樂(lè)興也。謙以制禮，豫以作樂(lè)，禮樂(lè)興則刑罰中而人心豫矣。

【原文】象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂(lè)崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

《本義》云：雷出地奮，和之至也。先王作樂(lè)，既象其聲，又取其義。胡雲(yún)峰云：豫以和為義，雷所以發(fā)揚(yáng)化功，而鼔天地之和；樂(lè)所以發(fā)揚(yáng)功德，而召神人之和也。曰薦上帝，配祖考，何也？樂(lè)之與禮，不可暫離。大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和而無(wú)節(jié)，則流以禮。用樂(lè)以謙為豫，而後人心不荒。言薦上帝，配祖考，則禴祀、蒸嘗、朝會(huì)、燕享可知也。姦聲亂色不陳于前，放心邪志不萌于內(nèi)，而後豫之道為無(wú)弊也。此聖人之微意也與？

鄧元錫云：雷，天氣，聖人作樂(lè)以應(yīng)天；澤，地形，聖人制禮以配地。出奮者性，故樂(lè)由中出以彌性；上下者形，故禮自外作以制形。樂(lè)由陽(yáng)來(lái)，雷地，天地之交也，故調(diào)和諧合而樂(lè)興；禮自隂作，天澤，天地之判也，故高下散殊而禮制。

【原文】初六：鳴豫，兇。

【原文】象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

坤之初畫(huà)，黃鍾所動(dòng)，上與四應(yīng)，雷動(dòng)而鳴，故為鳴豫。初處建侯之地，當(dāng)行師之時(shí)，震雷出而坤土鳴，兇可知矣。

象傳申之曰：志窮。四在心位，初與四易，隂虛而窮也。夫豫不可溺，志不可盈，小人得志而鳴，有不窮而取兇者乎？

【原文】六二：介于石，不終日，貞吉。

【原文】象曰：不終日，貞吉，以中正也。

憂(yōu)悔吝者存乎介。幾微之際，闇者不識(shí)，明者察焉。當(dāng)佚樂(lè)而慮危亡，亦必然之幾也。二互艮，體離，艮為限，為石。四下為震，得離半體，日方旦而未終，故其介如石。不終日而知之，明以決幾，貞以自守，其吉可知。二為坎位，變則為師，貞則師行而侯建矣。象傳以中正贊之，斯為處豫之極則與！

【原文】六三：盱豫，悔，遲有悔。

【原文】象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

三為兌體，隂柔悅?cè)耍呐c之比，故三上視以求豫。心位有此，嗜慾日深，佞幸日進(jìn)，可無(wú)悔乎？然盱者善伺，而豫者易溺，若悔之不速，必有悔矣。

象傳申之曰：位不當(dāng)。以三居心位之下而不當(dāng)也。二之貞也，不俟終日。四之悔也，其可以終日哉？

【原文】九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【原文】象曰：由豫，大有得，志大行也。

四當(dāng)心位，一陽(yáng)居之，內(nèi)順外動(dòng)，卦之所由以為豫者也，大元也。卦自剝來(lái)，九下居四，再下于初，則大有得矣。當(dāng)羣隂方盛之時(shí)，豈一心順豫之日？乃猶豫而悔，遲繫朋從也。然制隂有道，宅心有方，簪之于髮也貫其下，則衆(zhòng)髮受束而不亂。四處羣隂之中，勿用遲疑，盍幡然下復(fù)，亦如簪之貫髮焉，何朋之足患乎？象傳申之曰志大行，復(fù)之謂也。

【原文】六五：貞疾，恒不死。

【原文】象曰：六五，貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

二、五皆有貞德。坤體靜，故二能見(jiàn)幾；震體動(dòng)，故五常不豫。雷出奮迅，而五以柔中處之，貞其疾者也。夫吉兇有幾，無(wú)疾而縱欲，死幾已動(dòng)；有疾而能貞，生意常存。恒而不死，疾又奚患焉？象傳申之曰乘剛，以五乘震，剛之上也；曰中未亡，道心以震，動(dòng)而不亡也。人生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)，是之謂與！

【原文】上六：冥豫，成有渝，無(wú)咎。

【原文】象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

上以隂柔居卦之終，為昏冥于豫之象。豫而至冥，其疾已深，其死將至矣。然豫由四成，則必由四變，如速悔而勿疑，渝變其心，則上亦所簪之朋也，又何咎乎？五之疾已不豫矣，上之冥其能不死乎？故象傳曰何可長(zhǎng)也。四為豫主，初應(yīng)三比，五乘上極，故皆不吉。惟二與四無(wú)係，爻辭以貞吉?dú)w之，聖人之垂戒深矣。