?習(xí)坎：?時(shí)來(lái)觀。

【原文】習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。

【原文】彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也；行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉。

上經(jīng)首乾坤而終坎離。乾坤，天地也；坎離，日月也。乾坤交而生六子。坎離得天地之中，其精在天為日月，其氣在地為水火。人受天地之中以生，水火互藏，精神交會(huì)，統(tǒng)其全者心也。李子思云：坎離二卦為天地心。天地，造化之本。坎藏天之陽(yáng)中，受明為月；離麗地之隂中，含明為日。坎為水而司寒，離為火而司暑，坎為月而司夜，離為日而司晝。水火日月之用，寒暑晝夜之運(yùn)，天地造化之妙，孰有出于此哉？人能用坎離，即能法天地矣。

坎，三畫卦之名也。一陽(yáng)在二隂之中，外虛而中實(shí)，外靜而內(nèi)動(dòng)，象水行于地中，岸止水流，為陷為險(xiǎn)。二坎相重險(xiǎn)?相繼，故曰習(xí)坎。項(xiàng)氏云：重卦之序，坎在六子之先，故加習(xí)字，以起後例。示離、震、艮、巽、兌，皆當(dāng)以重習(xí)為義，不與初經(jīng)三畫卦同也。坎之為卦，隂能陷陽(yáng)，土能克水，有險(xiǎn)難之意。履而涉之，有?溺之虞，人之處憂患者象之。憂患無(wú)常，其來(lái)非一，亦如習(xí)坎然。欲求不為所陷，實(shí)而可憑者理，困而能亨者心，循理以得其通，則履險(xiǎn)而不至于?矣。陽(yáng)剛中實(shí)為有孚，一陽(yáng)在內(nèi)為心，流而能出為亨。行則孚而通，不為險(xiǎn)陷，故行有尚。

卦自觀來(lái)，上之二也。觀為八月，兌金生水，秋蟲入穴，故象為坎。陽(yáng)衰而入重險(xiǎn)，仍?隂中，坎為加憂，蓋憂患之卦也。水流而不盈，釋重坎之義，水瀦則盈，以不止一坎，則自此達(dá)彼，流而不盈矣。夫險(xiǎn)不必在身外，耳目口鼻四肢，其坎習(xí)矣。道心惟微，方寸之地，能不為七尺之軀所囿者，有幾哉？觀水之為物，一陽(yáng)中實(shí)，其性流濕，循科而行，趨壑赴海，百折而必東，其信不失也。二五剛而得中，蘇文忠云：物之窒我者有盡，而是心無(wú)已，則終必勝之。水之所以至柔而能勝物者，惟不以力爭(zhēng)，而以心通也。不以力爭(zhēng)故柔外，以心通故剛中，其解最明。剛則無(wú)欲，中則不偏，天理流行，而道心常泰，物之?dāng)_者鮮矣。此其所以能出險(xiǎn)也。夫兌，止水也，止而洸洋自恣，故悅。坎，流水也，流而浩瀚自如，故通。通而能行，則往而有功矣。此聖人示人以心學(xué)也。再觀其時(shí)用，而知險(xiǎn)之為義大矣。五上天位，一陽(yáng)覆于上，不可升象。初二地位，下卦坎川也，上互艮山也，山在地上，水在地中，山川丘陵不可踰象。坎本坤，土國(guó)也，一陽(yáng)亙其中，設(shè)險(xiǎn)也。互震艮，守而不行也。險(xiǎn)不為人心之困，而成三才之用，豈不大哉？

【原文】象曰：水洊至，習(xí)坎。君子以常德行，習(xí)教事。

《本義》云：治己治人，皆必重習(xí)，然後熟而安之。

何元子云：上下皆坎，下之坎水已至矣，上之坎水為洊至焉，是為習(xí)坎之象。是故流行無(wú)間，既見其有常；盈科而進(jìn)，又見其重習(xí)。君子體之以常，久其德行，而習(xí)熟其教事，此學(xué)而不厭，誨人不倦之道也。

【原文】初六：習(xí)坎，入于坎窞，兇。

【原文】象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

二隂陷一陽(yáng)，坎之大者也；一隂畫中虛，坎中之小坎也。初六隂柔在下，兩坎之全象于初見之，故為習(xí)坎。上九之二為初所陷，而初亦入于坎窞?，陽(yáng)適以自?入而不出，其兇何如？當(dāng)觀之時(shí)，四隂方盛，小人道長(zhǎng)，自一陽(yáng)亙其中，而小人之道窒矣，故象傳曰失道兇也。

【原文】九二：坎，有險(xiǎn)，求小得。

【原文】象曰：求小得，未出中也。

二自上來(lái)，不之初而之二，避險(xiǎn)而?于險(xiǎn)者也。內(nèi)本坤體，中虛象坎，自一陽(yáng)入之，而坎中有險(xiǎn)矣。坎未遽險(xiǎn)，實(shí)之以水，其險(xiǎn)乃成二之象也。水得坎而有歸，然是窪然者能容幾何？求而得之，小亦甚矣。象傳曰未出中，在中故得，未出故小，積小至大，其在坎既平之後乎？惟不懈其求可耳。

【原文】六三：來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。

【原文】象曰：來(lái)之坎坎，終無(wú)功也。

三在坤體之上，西南平易，本無(wú)坎也。上來(lái)之二，而內(nèi)外成兩坎矣。三之坎坎，因二來(lái)而得之。五險(xiǎn)在前，已限其外，二險(xiǎn)在後，且枕其上，入于坎窞，其能避乎？洊至之水，宜順之使流，以一抔土而思障川，不可用也。

象傳曰：終無(wú)功，所以戒隂之陷陽(yáng)也。

【原文】六四：樽酒，簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。

【原文】象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

四之在觀，觀光之賓也。變而為坎，則入坎窞而無(wú)光可觀矣。重坎幽暗，其能出乎？然四心位也，身雖在坎，其心可通，有孚而亨，行乃有尚。坎水內(nèi)景，體本陽(yáng)明，四果禮薄意誠(chéng)，盡其孚信，雖坎窞無(wú)光，而一隙微明，有牖可啓，則納之要約，拯而出之，陷溺之咎，其終無(wú)矣。六四柔而得正，上承九五，故其辭如此。處坎險(xiǎn)之中，不能剛，先求明，不得戶，且得牖，其明處即通處也。象傳以卦變明之，觀之四五猶泰之三四，泰之三曰天地際，坎之四曰剛?cè)犭H，以其自觀而變也。隂陽(yáng)之交，聖人慎之，剛能孚柔，則柔之陷我者孚而亨矣。

何元子云：貳，副也，謂樽酒而副以簋也。簋，黍稷器，互震為竹，簋象。本體坎為酒，簋之象。得之互體，故為副。岳，瓦器，所以節(jié)歌。自二至五中虛，有樽缶象。離九三曰鼓缶，則缶非酒器，且與樽酒複矣。何氏說(shuō)為正。

【原文】九五：坎不盈，祗既平，無(wú)咎。

【原文】象曰：坎不盈，中未大也。

五在下坎之上，兩坎相重，由彼達(dá)此，故有流而不盈之象。然自內(nèi)坎而達(dá)外坎，其水洊至，亦既適其平矣。不盈雖未出，而既平則不陷。自此繼之，盈而出，無(wú)難也，何咎之有？象傳明之曰：中未大。二之坎在內(nèi)，故中宜出；五之坎將終，故中宜大。大則盈而險(xiǎn)且化矣，其心學(xué)之成乎！

【原文】上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

【原文】象曰：上六失道，兇三歲也。

卦自觀來(lái)，外體本巽，為繩，為長(zhǎng)，徽纆象也。坎為圜土，又堅(jiān)多心。坎體重習(xí)，則叢棘也。二以闚觀之人，上居坎險(xiǎn)之極，陷陽(yáng)而怙終，其惡稔矣。繫用巽繩，而寘之坎棘，固其宜也。三歲不得，殺之無(wú)赦，兇能免乎？象傳明之曰：失道。先侵陽(yáng)而後?陽(yáng)，失道之罪與初同，三歲之兇較初更甚矣。自二至上，中隔三爻，故曰三歲。

何元子云：以三畫言，二五?于坎中者，初三四上皆坎也。以六畫卦言，二三四五皆?于坎中者，惟初上是坎耳。故獨(dú)兩爻稱兇焉。