【周易下經(jīng)】第50卦-鼎卦?火風(fēng)鼎卦（巽下離上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說(shuō)?卷十三》

?【巽下離上】

中爻乾兌。

鼎：元吉亨，【程子、朱子云：吉，羨文】。彖傳：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養(yǎng)聖賢。巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)乎剛，是以元亨。

鄭康成曰：鼎有木火之用，雜撰乾兌，乾金兌澤，澤鍾金而含水，爨以木火，鼎烹熟以養(yǎng)人象。

○《程傳》：凡離在上者，皆云柔進(jìn)而上行。柔在下之物，乃居尊位，進(jìn)而上行也。得中應(yīng)剛，能用陽(yáng)剛之道也。

○《本義》：鼎，烹飪之器。為卦一陰為足，二三四陽(yáng)為腹，五陰為耳，上陽(yáng)為鉉，有鼎象。又以巽木入離火而致烹飪，鼎之用也，故其卦為鼎。下巽，巽也。上離為目，而五為耳，有內(nèi)巽順而外聰明之象。享帝貴誠(chéng)，用犢而已。養(yǎng)賢則饔飱牢醴當(dāng)極其盛，故曰大烹。

○郭白雲(yún)曰：易以器物名卦者，井、鼎二卦而已。道、器一也，由道可見(jiàn)器，由器可推道也。

○朱漢上曰：聖人卑巽下人，兼天下之耳以為聽(tīng)，故其耳聰；兼天下之目以為視，故其目明。柔履尊位，則無(wú)亢滿之累；得中，則無(wú)過(guò)與不及之咎；應(yīng)剛，則君臣道合，萬(wàn)物各得其養(yǎng)，是以元亨。

○王童溪曰：鼎，取新也。易也者，日用而日新之道也，故有取于鼎。

○項(xiàng)平甫曰：巽入乎下，鼎之足腹；聰明于上，鼎之耳鉉。此象其形。柔進(jìn)上行，即水氣之上蒸；柔得中應(yīng)剛，即火氣之下得。此象其用。大烹，非尊大之也。大，猶廣也，多也。天下聖賢非一人，不廣且多，不足以養(yǎng)之。

○蔡節(jié)齋曰：烹飪鼎之用，不過(guò)祭祀、賓客二事。祭無(wú)出于上帝，賓客無(wú)過(guò)于聖賢。

○易山齋曰：易之諸卦皆言象，取諸物以名卦者，鼎與井而已。井以木巽水，鼎以木巽火，二卦以養(yǎng)人為義，故皆以實(shí)象明之。

○趙汴水曰：巽以為主，然後能成離明之德。

○單氏渢曰：巽以養(yǎng)下，達(dá)聰明目者也。得中而應(yīng)剛，能養(yǎng)聖賢者也。

○胡雲(yún)峯曰：人需飲食，飲食需井，鼎革茹毛為火食，庖羲有取于鼎也，尚矣。大有與鼎，直言元亨。文王之意，謂大有六五虛中在上，而能有衆(zhòng)陽(yáng)之大，所以大亨。鼎變生而熟，化剛而柔，水火不同處，而能使相為用，可以養(yǎng)人，亨亦大矣。

○龔泉峯曰：易以井言德性，以鼎言才器。德性在己，故窮不損，達(dá)不加，猶井之無(wú)喪無(wú)得也。才器有小大，在人之所施，猶鼎有大小，各隨其量而有所受也。

○張中溪曰：上體離也，離為目而兼耳言之者，以六五為鼎耳而取也。

○觀彖鼎義與井相似，然井在邑里間，所養(yǎng)者民；鼎為朝廷貴器，所養(yǎng)者賢。易義至于尚賢，則吉無(wú)以加。

初六：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無(wú)咎。

象傳：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

荀慈明曰：以隂從陽(yáng)，故未悖也。

○陸君陽(yáng)曰：趾當(dāng)承鼎，顛而覆之，悖也。于是出其惡，故雖覆未悖，猶妾不當(dāng)貴，以其子故得貴焉。

○張子柔牽于上，必有義乃可。鼎顛趾，必出否，妾從貴，必以有子，乃不悖于義。

○《本義》：居鼎下，趾象。上應(yīng)九四，則顛矣。然當(dāng)卦初，鼎未有實(shí)，而舊有否惡之積焉。顛而出之，則為利矣。得妾而因得其子，亦由是也。蓋因敗為功，因賤致貴也。從貴，謂應(yīng)四，亦為取新之義。

○沈存中曰：古鼎有三足，皆空，所以容物者，所謂鬲也。煎和之法，常欲清在體上，及升鼎，則濁滓皆歸足中。鼎初顛趾出否，謂濁否在下，先須瀉而虛之。

○王童溪曰：妾非正者也，猶鼎之顛也。然而有子，則不正之咎可，無(wú)有可貴者在也。

○林黃中曰：鼎以足奇耳偶而成器，以初為趾，則初畫(huà)耦而欠一趾。趾欠，則下以上為顛，上以下為折。

○鄭東谷曰：鼎重寶，不可顛也。然定命之始，未免猶有所革而取新，故詳其義于初，必顛趾者，乃出否也。否出，則美實(shí)可全。凡取新之義，必舍惡而取善，舍賤而取貴，期合于義。

○朱漢上曰：初不正，否象。應(yīng)四得正，未悖也。

○趙復(fù)齋曰：初四相應(yīng)，均于覆鼎。初以賤從貴，故為出否。四以貴從賤，故為覆餗。又初無(wú)實(shí)，四有實(shí)故也。妾以賤從貴者也，然得主非貴，有子乃貴，以有子為得妾也。

○徐進(jìn)齋曰：妾，初也。子，四也。柔巽處卑，妾象。從剛應(yīng)四，以其子也。

○吳草廬曰：初，鼎趾象。上，鼎象。初上應(yīng)四，則趾向上。四下應(yīng)初，則口向下。九四陽(yáng)在上而不中正，妾子象。初上應(yīng)四，如妾因子貴而得上達(dá)。

○俞石澗曰：烹飪之初，不去其宿穢，則為新物之害。初六陰柔不中正，如小人內(nèi)懷不善，因經(jīng)顛覆之禍，乃去其不善以從善，是亦利也。在鼎之初，有子以主器，又何咎焉？

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉?！境鹨羟蟆?。

象傳：鼎有實(shí)，慎所之也。我仇有疾，終無(wú)尤也。

王輔嗣曰：以陽(yáng)之實(shí)居鼎之中，有實(shí)者也。

○《程傳》：與初密比，隂從陽(yáng)者也。仇對(duì)，謂初也。鼎之有實(shí)，猶人有才業(yè)，當(dāng)慎所趨。二不暱于初，而從五之正應(yīng)，乃是慎所之也。

○徐進(jìn)齋曰：怨耦曰仇，不善之匹也。陰陽(yáng)相匹而非正，是初為我仇也。即，就也。初自顛趾不能就，二不我能即也，故吉。

○何玄子曰：疾，陰柔之疾，乃初爻所謂否也。初向病，舊穢未除，業(yè)已倒趾而傾出之，徐乃實(shí)物于其中，和五味，羞百珍，何初之疾能即我哉？蓋承初爻出否之後，舉成事而言也，吉孰加焉？初既出否，而後可置實(shí)于鼎中，此慎所往之道，慎于初也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

象傳：鼎耳革，失其義也。

蘇子瞻曰：上九離極，火之所炎。耳受炎，足以廢塞其行。

○《程傳》：鼎耳，六五也。三以陽(yáng)居巽上，剛而能巽，其才足以濟(jì)務(wù)。然與五非應(yīng)，不得於君者也，道何由行？

○《本義》：以陽(yáng)居鼎腹中，本有美實(shí)。然以過(guò)剛失中，越五應(yīng)上，又居下之極，為變革之時(shí)，故為鼎耳方革，而不可舉移。雖承上卦文明之腴，有雉膏之美，而不得為人之食。

○張紫巖曰：乾金離火，乘之為革，反兌為不食。忠嘉之德，未獲信用于上，曰雉膏不食。

○朱漢上曰：離為雉，兌澤為膏。雉膏，食之美者。兌口在上，不食也。

○郭白雲(yún)曰：凡物之行以足，獨(dú)鼎以耳，耳革則行塞。

○胡雙湖曰：三動(dòng)為坎雨，隂陽(yáng)和洽，而失其悔，終吉之占也。兌為澤，亦有雨象。

○胡雲(yún)峯曰：井、鼎九三皆居下，未為時(shí)用。井三清潔之泉，而不見(jiàn)食。鼎三鼎有雉膏，而不能以為人食。然君子能為可食，不能使人必食。

○何玄子曰：此人臣過(guò)于激烈以自塞者也。三以剛居剛，承乘皆陽(yáng)，故有此象。三變?yōu)榭玻瑒t有水火均調(diào)之意，然後炎勢(shì)息，鼎沸平，故終吉。

○來(lái)矣鮮曰：三居木之極，上應(yīng)火之極，木火既極，則鼎中騰沸，並耳亦熾熱。革變而不可舉移，故其行塞耳。革不食，唯救之以水。方雨，則能虧損其騰沸熾熱之勢(shì)，而悔者不至于悔，義宜也。烹飪之水火不可過(guò)，不可不及，方得烹飪之宜。今太過(guò)，失其宜矣。合訂三當(dāng)風(fēng)火之交，風(fēng)噓火烈，鼎中沸騰，耳亦熾熱。鼎之用變腥為熟，火過(guò)則不止，物變而鼎腹，鼎趾以至鼎耳，其色皆變矣。

按：鼎耳自指五言，革則言其以風(fēng)應(yīng)火所致也。方雨言本爻之動(dòng)也，動(dòng)則成坎，故終吉。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。

象傳：覆公餗，信如何也！

王輔嗣曰：渥，沾濡之貌。既覆公餗，體為沾濡，知小謀大，不堪其任，受其至辱，災(zāi)及其身。

○胡安定曰：鼎之實(shí)必有齊量，君子雖有才德，亦有分量。若職事過(guò)其才分，則有隳官之謗。

○蘇子瞻曰：鼎之量極于四，其上則耳矣。受實(shí)必有餘量，以為溢地，溢則覆矣。

○《程傳》：大臣之位，當(dāng)求天下賢智與之協(xié)力。四下應(yīng)初，隂柔，小人不勝任而敗事。鼎，折足也。餗，鼎實(shí)也。形渥，謂赧汗也。

○張紫巖曰：離雉為餗，互兌，兌毀為覆餗。

○沈守約曰：離而為艮，火焚山，敗其質(zhì)也。卦變?yōu)樾M，風(fēng)落山，隕其實(shí)也。折足，覆餗象。

○朱漢上曰：兌為澤，乾為面，巽為股，澤流被面，沾濡其體，其形渥也。

○林黃中曰：四應(yīng)初，初欠一足，折其足矣。初未有實(shí)，故出否。四實(shí)已盈，故覆餗。

○易山齋曰：四亦鼎腹有實(shí)，在二陽(yáng)之上，已過(guò)于溢，而又以陽(yáng)剛之才，下應(yīng)于初，初趾已顛，故有折足象。覆公餗，四近君，為公之象。

○張中溪曰：顛則舍舊而圖新，折則鼎毀而用廢。

○錢融堂曰：四近君，不中不正，下亦以不中不正應(yīng)之。民心乖離，傾敗天祿，顛危宗社，此欺君罔上之驗(yàn)。

○王秋山曰：象傳言委任不當(dāng)，果何如也？欲人詳玩以為戒。

六五：鼎黃耳，金鉉，利貞。

象傳：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

陸公紀(jì)曰：得中承陽(yáng)，故曰中以為實(shí)。

○王童溪曰：在鼎之上，受鉉以舉鼎者，耳也，六五也。在鼎之外，貫耳以舉鼎者，鉉也，上九也。謂以虛而受實(shí)，體柔而納剛，以六五之虛中而資上九剛實(shí)之助，此黃耳之得金鉉也。以是為正，非所利歟？人君欲受人之實(shí)為己之實(shí)，非有中虛之德不可，故傳曰中以為實(shí)。

○沈守約曰：離之中爻對(duì)峙于上，黃耳象。

○馮厚齋曰：黃，坤土中色。離之五再索于坤，而在上卦之中，曰黃耳。

○王秋山曰：主鼎者在耳，耳不虛中，鼎雖有鉉而無(wú)所措。耳而無(wú)鉉，則鼎雖有實(shí)而無(wú)所施。故六五虛中以納上九之助，而後一鼎之實(shí)得以利及天下。

○吳草廬曰：黃耳中虛，故能受鉉以為實(shí)。

○胡雲(yún)峯曰：鉉在上，可以舉鼎。二剛在下，可謂金，不可謂鉉。利貞，五質(zhì)陰柔，故為之戒。

○龔泉峯曰：金鉉指上九言，非九二也。鉉之用雖出鼎上，而實(shí)貫乎耳中。六五，鼎耳也，故兼鉉言之。

上九，鼎玉鉉，大吉，無(wú)不利。

象傳：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

石守道曰：玉言火炎而不變其性也。

○《程傳》：井與鼎以上出為用處，終鼎功之成在上鉉。象剛而溫者，玉九陽(yáng)居隂不極，剛而能溫者也。

○易山齋曰：鼎與井其用在五，而其功皆在上，所以全養(yǎng)人之利。

○項(xiàng)平甫曰：金鉉實(shí)用之物，玉鉉為文而已。上九鼎實(shí)已成，無(wú)所復(fù)治，故曰玉鉉在上，明設(shè)而不用也。飾以寶玉，陳之廟廷而已。上九居離之極，當(dāng)文盛之時(shí)，如治定功成，但當(dāng)制禮樂(lè)以文太平，所以大吉，無(wú)不利。烹飪之事，以剛?cè)岬霉?jié)為功，水火之齊即節(jié)也。

○李西溪曰：玉，和物也。鼎道貴和，得玉鉉則陰陽(yáng)和，而鼎之功成。

○丘行可曰：五與上之鉉而有金玉之異，五以柔中受上之剛，故取金。上爻剛位柔，剛?cè)嵊泄?jié)，故取玉。

周易孔義集說(shuō)卷十三

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