【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷八》

欽定四庫(kù)全書(shū) 《讀易詳說(shuō)》卷八*，宋*李光*撰

下經(jīng)【萃至鼎】

?【坤下兌上】

萃：亨，王假有廟；利見(jiàn)大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。

萃，聚也，物萃則聚也。民猶水也，性無(wú)不下澤，所以能蓄者，以善下之也。畜衆(zhòng)之道無(wú)他，不以威強(qiáng)刼制之耳。好生而惡殺，好利而惡害，民之性也。以逸道使之，能生之而不傷，興利而去其害，則下無(wú)不順者。二五以正應(yīng)，又居中正之位，上下悅順，故能容民畜衆(zhòng)，而萃道成矣。甚哉，民之難萃而易散也！太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉，從之者如歸市，豈以勢(shì)力驅(qū)之哉？秦專(zhuān)任強(qiáng)威，并吞席卷，非不能聚民也，而陳勝奮臂一呼，天下響應(yīng)。聖人設(shè)卦觀象之意，則上悅?cè)会嵯马?，是知?jiǎng)萘χ豢墒岩?。剛中而?yīng)，是知偏任威強(qiáng)，則民不與也。

彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝亨也。利見(jiàn)大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

王者致治至萃，則人道盡矣，可以格祖考矣。蓋建邦設(shè)都，必先立宗廟，所以致孝亨也。夫以孝治天下者，四海雖大，萬(wàn)民雖衆(zhòng)，舉無(wú)不順者，以合乎人心也。合乎人心，則民之從之也輕，此要道也。利見(jiàn)大人，亨，聚以正者，大人，謂九五也。九得剛中之位而為萃主，此人君能以正道聚天下者，故天下皆利見(jiàn)之。用大牲，吉，利有攸往，順天命者，享祀之禮皆報(bào)也，非祈也。周公行郊祀之禮于治定功成之後，非豐萃之時(shí)而行盛大之禮，則是矯誣上天也。因萃時(shí)用其禮，則天必親而享之，如此然後可以大有為于天下。此聖人先天而天弗違，後天而奉天時(shí)，故彖言用大牲，吉，利有攸往，順天命也。反此，則逆天理矣。觀其所萃，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)者，天地至大，萬(wàn)物至衆(zhòng)也。欲以一人之私智而徧察之，則吾之智有時(shí)而窮矣。聖人坐觀萬(wàn)化之變，必自其近而易見(jiàn)者始，民同是心也。能同民心，則天地萬(wàn)物之情舉在此矣，豈有它道哉！

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

師之象曰：地中有水，師。師亦衆(zhòng)也。萃者，聚于治安之時(shí)；師者，用于險(xiǎn)難之世。方聚于治安，禍患潛伏，故君子體此象以除戎器，戒不虞也。除者，除治其虧鈍也；戒者，戒慎其未形也。此聖人于治安之時(shí)，不忘乎危亂之道也。後世君臣茍玩歲時(shí)，因循朝夕，銷(xiāo)兵撤警，以幸一旦之安。及夫事至而應(yīng)，則已無(wú)及，其亦昧于萃之道矣。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，勿恤，往無(wú)咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

初六以柔弱之才，而處萃之始，物之所萃，非能萃物者也。在下而為所萃，非其中心誠(chéng)實(shí)，則物不與也，故宜有孚。然初之正應(yīng)在四，而二隂在上，初以柔道為物所萃，非能卓然獨(dú)立也，是以知其決不能克終，而乃亂乃萃也。乃亂者，其志紛亂，不能定于一也。乃萃者，不能守其誠(chéng)實(shí)，而輕有所萃，此小人女子之象也。若號(hào)一握為笑，勿恤，往無(wú)咎者，若能翻然悔悟，號(hào)咷求附于四，則正矣。雖羣聚而譁笑之，勿恤而往，則可終免咎悔也。

象曰：乃亂乃萃，其志亂者，初本應(yīng)四，四止而不能下應(yīng)，故初無(wú)所適從，是其心志之亂也。

六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。

象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

萃之時(shí)，羣隂在下，二雖隂柔，而與五為正應(yīng)，二五各處中正之位，二在坤中，上下皆隂，莫知適從，既正應(yīng)在五，則當(dāng)從所應(yīng)，然非其招不往也，必待五招聘然後往，乃吉而無(wú)咎也。孚乃利用禴者，初以有孚不終，故乃亂乃萃，二獨(dú)得柔中以應(yīng)剛陽(yáng)，君臣道合，誠(chéng)實(shí)無(wú)間，雖菲薄之物可交于神明也。禴，春祭之名，方春之時(shí)，品物未備，故其祭曰禴，精潔之義也。茍有誠(chéng)實(shí)，雖二簋可用亨，損所以貴有孚也。

象曰：引吉無(wú)咎，中未變者，守其孚誠(chéng)而不變也。君子小人各以類(lèi)聚，小人之與小人，其志趣蓋有不約而同者，非得位處中，內(nèi)含誠(chéng)實(shí)，未有不反為朋類(lèi)所引而變者。二能應(yīng)五之招聘以從正應(yīng)，故吉且無(wú)咎，以中心有所執(zhí)守而不為羣邪所變易也，豈非特立獨(dú)行之士哉？

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

象曰：往無(wú)咎，上巽也。

六三體隂柔而據(jù)陽(yáng)剛之位，小人之桀黠者也。卦四隂而二陽(yáng)，皆非已應(yīng)，莫適所從，故萃如嗟如，無(wú)攸利也。上與三皆居本卦之上，雖失隂陽(yáng)正應(yīng)之理，而上說(shuō)下順，勢(shì)必相合，故往則無(wú)咎。小吝者，往雖無(wú)咎，而上處大位，三乃順從之，勢(shì)利之交，古人所羞，故小吝也。象言往無(wú)咎，上巽者，三與四、五變而成巽，三之從上，上能巽說(shuō)而無(wú)違拒之意，故無(wú)咎也。

九四，大吉，無(wú)咎。

象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

四居近君之地，下?lián)?，?dāng)萃聚之時(shí)，為說(shuō)之始，而衆(zhòng)之所歸，此爻之最善者，故大吉也。然以陽(yáng)居隂，是能柔巽以奉上接下者，故大吉而無(wú)咎悔也。象言位不當(dāng)者，本以逼上有咎，然既得上下之懽心，上為君所萃，下為衆(zhòng)所萃，故雖免于咎悔，而其位終不當(dāng)也。聖人不以大吉無(wú)咎而廢其不當(dāng)之位，亦不以位之不當(dāng)為必蹈兇禍也。

九五，萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

象曰：萃有位，志未光也。

人主居域中之大，臨海內(nèi)之衆(zhòng)，總其權(quán)綱，設(shè)官分職，以統(tǒng)治之耳。有位者，百官有司之位也。分民分土，大小尊卑，各任其職，垂拱以視天民之阜而已。故黃帝、堯、舜垂衣裳而治天下也。如此然後可以無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡者，九五正應(yīng)在六二，人主患不廣大，不能泛應(yīng)曲當(dāng)，而心有偏係之私，豈能使海隅之衆(zhòng)，罔不是孚哉？能元永貞，則匪孚之悔，可以亡矣。元，善之長(zhǎng)也。永，久也。貞，正也。是三者，大君之道也。有其大善，如乾剛之獨(dú)運(yùn)，又久于其道，而以正固守之，則可以亡其匪孚之悔矣。象言萃有位，志未光者，象辭獨(dú)舉爻中一句，以包下文誠(chéng)信之德未著，則于萃為未光大，故云志未光也。

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

上六以隂柔之才而處高位，當(dāng)萃之時(shí)，進(jìn)不知止，有顛覆之勢(shì)，然能恐懼憂危，尚可免咎，況乎知進(jìn)退存亡之道，以功名為餘事，視富貴如浮雲(yún)者乎？

象曰：齎咨涕洟，未安上者。六處說(shuō)之上，居萃聚之終，下無(wú)應(yīng)援而又乘五，其能一日安于上乎？以見(jiàn)危懼之甚也。後世貪沓愚暗之人，一旦得路，自以子孫常握重權(quán)，繼世不離廊廟，況復(fù)能惕然知禍患之在後，而齎咨涕洟以自危懼乎？