【周易上經(jīng)】第13卦-同人?天火同人（離下乾上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷四》

欽定四庫全書｜用易詳解卷四*宋*李杞*撰

上經(jīng)四：【同人至蠱】。

?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志。

同人者，合異為同之卦也。合異為同，惟天下之無心者能之。一有心於其間，則有偏係之私，蓋未有能同者也，故曰同人于野，亨。野者，廣曠之地也。天下之理，惟廣大無私者為足以得天下同然之情，故同人自居於廣莫之野，四通八達(dá)，撤去藩籬，無所滯礙，而所與同者始無有不通者矣。惟其無有不通，故雖居患難之地而可使相救，故曰利涉大川也。莊子曰：夫以利合者，迫窮禍患害相棄也。以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫當(dāng)?shù)溁贾嗥榷嗍詹幌鄺壯桑浅鲮短旌险哂兴荒埽怂灾^之乾行也。然則同人為一卦之主，其六二乎？二以柔居隂，得中得位，而上應(yīng)乎乾，同人之大者也。文明，離也。健，乾也。中正以應(yīng)，合二五而言之也。君子和而不同，如梁丘據(jù)之以水濟(jì)水，有茍合之患焉，此又貴乎君子之正也。天下之志殊塗而同歸，一致而百慮，然非君子莫能通之。君子以正而通天下之志，而天下莫不相與以為君子之同，此同人之所以亨也歟？

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

天在上而火炎上，二者相合而為同人。然乾本陽也，離本隂也，二者雖同，亦有不同者矣。故君子以類族辨物，類其族而使不相雜，辨其物而使不相亂。如舜之別生分類，蓋以不同而同之。

初九，同人于門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也？

同人之初，中無私主，出門而遂得其所同，則其同也，可謂出於無心者矣。我無所求，彼無所係，兩相遭而適相得焉，是天下之真同者也，而何咎之有？孔子之鄭，遇程子於塗，傾蓋而語，終日相親。夫子於程子，初未始有一日之素也，而相得於不期然之中，其出門同人之謂歟？

六二，同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

以全體論之，二為一卦之主，同人之正也。以六爻論之，則二偏應(yīng)於五，其同有不廣者矣。同人之道，以廣大無私為心，而二徒知有五之可宗，不能大同而係於私主，以是為同，鄙吝之道也。君所謂可，據(jù)亦曰可，君所謂否，據(jù)亦曰否，如梁丘據(jù)之所為，君子奚取哉？

九三，伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也；三歲不興，安行也。

二與五為應(yīng)，而三四間之。二之從五也，是三與四之所欲攻而取之者也。故三之於二也，既伏戎于草莽之中，而又升其高陵以望之，然畏五之剛強(qiáng)而不敢進(jìn)，是以三歲不興，而至於不能行也。春秋之世，諸侯之從晉久矣，而齊景公欲攘而取之，然畏晉之強(qiáng)而未之發(fā)也。故今年次於五氏，明年次於垂葭，又明年次于渠蒢，茲非所謂三歲不興者歟？

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也；其吉，則困而反則也。

四近於五而遠(yuǎn)於二，亦欲得二者也，故乘其墉以攻之。四非力之不足者矣，惟能知其義之不可，是以弗克攻。知困而自反於法則焉，此其所以吉也。晉趙盾以諸侯之師八百乘納接菑於邾，其勢力為何如哉？惟其義之所在，邾人一言而趙盾自屈，於春秋書之曰弗克納者，非其力之不能，義不可也。故傳者謂大其弗克納也。然則人能知過而有以自反，安有不吉者哉？

九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

二、五之相應(yīng)，同人之正也，而三、四為之間。三之伏戎，四之乘墉，其始不免有外侮之憂，然五知其理直，而以大師克之，是以卒相遇焉，此所以先號咷而後笑也。晉文公入國之初，諸侯為楚所間，解體衆(zhòng)矣，而城濮一戰(zhàn)之後，踐土之盟，翕然有大同輯睦之風(fēng)，此非大師克相遇者耶？

上九，同人于郊，旡悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

國外曰郊。郊者，無人之地也。處卦之極，高亢在上，物無與同，故僅能無悔而已。卦言同人于野亨，而上九同人于郊志未得，何也？同人于野，謂其無所不同者也。同人于郊，謂其無所與同者也。無所不同故亨，無所與同故志未得。