【周易下經(jīng)】第63卦-既濟(jì)?水火既濟(jì)（離下坎上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十二》

?【離下坎上】

既濟(jì)：亨小，利貞；初吉終亂。

彖曰：既濟(jì)亨，小者亨也。利貞，剛?cè)嵴划?dāng)也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

既濟(jì)者，坎離升降，以相濟(jì)為功者也。坎水在上，其性以潤(rùn)下為本；離火在下，其性以炎上為常。水之必下，火之必上，精神相通，而既濟(jì)之功成。然而謂之亨小，何也？既濟(jì)之世，舉天下之物，各得其所，雖至微至細(xì)者，亦莫不亨，故謂之亨小者。言小者之亨，則大者從可知矣。既濟(jì)自泰來(lái)者也，二五相易，君剛臣柔，各正其位，六爻相應(yīng)，而各得其當(dāng)，此所以為利貞也。天下非未治之可憂，而既治之為可慮。未治之世，人情憂思，則猶有可為；已治之世，人情宴安，則止於此而不復(fù)為矣。故既濟(jì)有初吉終亂之戒。初吉者，離之功也；終亂者，坎之險(xiǎn)也。二以柔得中，上應(yīng)乎五，以成既濟(jì)之功，故初吉。坎以險(xiǎn)居上，人情見(jiàn)險(xiǎn)，則止而不復(fù)進(jìn)，故終亂。詩(shī)曰：靡不有初，鮮克有終。終之實(shí)難，聖人當(dāng)既濟(jì)之世，而已有未濟(jì)之憂，信乎天下之治亂，果不可常也哉！

象曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。

未濟(jì)則思濟(jì)，既濟(jì)則怠而止矣。是既濟(jì)之世，患之所攸伏者也。天下方狃於宴安之習(xí)，而君子則思患而豫為之防。君子豈私憂過(guò)計(jì)者哉？凡所以保成之道，固如此也。警戒無(wú)虞之念，惟時(shí)惟幾之勑，雖堯舜泰和之盛，有所不廢，而況於後世乎？

初九，曳其輪，濡其尾，無(wú)咎。

象曰：曳其輪，義無(wú)咎也。

輪在下，尾在後，初之象也。當(dāng)既濟(jì)之初，有濟(jì)難之心，而勢(shì)未可以有為，故曳其輪，濡其尾。曳其輪則車不行矣，濡其尾則狐不濟(jì)矣，此宜若有咎者。然志在靖難，茍有其志，何患其不終濟(jì)哉？此其義所以得無(wú)咎也。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

象曰：七日得，以中道也。

二以柔居中，婦之象也。茀者，所以蔽車之飾也。上有應(yīng)於五，而為三四之所侵，故喪其茀。喪其茀，則車止而不能行矣。然二以中正之道自守，專應(yīng)於五，而弗與之較，故雖喪茀而勿逐。待七日之久，則不求而自得，是豈有終不可行者哉？易凡言七日者，歷七爻而復(fù)其本之謂也。自二而復(fù)至於二，其變凡七，故謂之七日。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象曰：三年克之，憊也。

高宗，商之賢君也。考之於書(shū)，無(wú)伐鬼方之事。惟殷武之詩(shī)有曰：奮伐荊楚，冞入其阻。意者所謂鬼方，其荊楚之謂乎？天下惟聖人為能內(nèi)外無(wú)患，自非聖人，內(nèi)寧必有外憂。當(dāng)既濟(jì)之世，而遠(yuǎn)人不順，雖商宗之賢，不能無(wú)鬼方之伐。然歷三年之久而後克之，則亦難乎其為力矣。用兵之道，最不可使小人容於其間。小人要功生事，則必有兵連禍結(jié)之憂。以高宗之伐鬼方，尚不免三年之憊，而安可復(fù)參以小人哉？觀高宗舊學(xué)于甘盤，後又得傅說(shuō)以為輔相，宜無(wú)所謂小人者。而易之言云爾，所以示後世之戒也。

六四，繻有衣袽，終日戒。

象曰：終日戒，有所疑也。

程子以繻為濡，衣袽所以塞舟漏也。舟有罅漏而至於沾濡，以衣袽塞之，終日警戒而不能自寧，此思患預(yù)防之道也。四以隂居隂，隂多疑，故其戒懼如此。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時(shí)也。實(shí)受其福，吉大來(lái)也。

胡氏以為此爻當(dāng)文王與紂之事。紂居?xùn)|山，故為東鄰。文王居岐西，故為西鄰。東鄰殺牛，祭之豐者也。西鄰禴祭，祭之薄者也。紂貴為天子，得用郊祀之禮，其禮固豐矣。然穢德彰聞，腥聞於天，豈如文王之薄祭，足以受命乎天，而得大來(lái)之福也哉？既濟(jì)初吉終亂，二以柔得中，西鄰之吉也。五以剛居險(xiǎn)，東鄰之咎也。五為紂，則二當(dāng)為文王，其象可推矣。

上六，濡其首，厲。

象曰：濡其首厲，何可久也。

初為尾，則上為首。既濟(jì)者，未濟(jì)之所攸伏者也。濡其尾，容可以濟(jì)；濡其首，則無(wú)復(fù)可為者矣。處卦之極，柔在險(xiǎn)上，危而不能自立，尚何以能久哉？