明夷，利艱貞。

夷有二義。以天道言之，滅也。明入地中，滅而不見(jiàn)也。以人事言之，傷也，闇君在上，明者必見(jiàn)傷也。其占為昏闇之時(shí)，處以艱，守以貞則利，不可輕易妄動(dòng)也。

初九

初九：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

居明夷之初，不敢高飛，遂垂歛其翼以向下，此見(jiàn)機(jī)之明，不待難作而蚤避者也。初與四應(yīng)，四將棄其家而出門(mén)庭，初之行蓋與四俱也，三日不食謂急於逃難而不遑食也。有攸往，應(yīng)四也。主人，指二，二蓋內(nèi)卦之主爻也。主人有言，謂主人驚怪其去而責(zé)之也。夫知幾而蚤去，此君子獨(dú)見(jiàn)，主人固不識(shí)也，豈得無(wú)咎。

六二

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

初雖艱于飛，尚可以行。二則進(jìn)而居大臣之位，故傷其左股而艱于行。夫人，手足之用以右為便，今雖傷其左股，亦未甚，切用以拯救之，其唯馬壯乎。馬壯則行健去速也。凡乘車(chē)者，馬在前，今六二前有九三之剛，賴(lài)其拯救以速行，此亦轉(zhuǎn)兇為吉之道也。

九三

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

歲終畋獵曰?狩?，大首大物之首也。時(shí)維明夷而能獵于南方離明之地，則其所得者大也。不可疾自為句，貞自為句。九三以剛居剛，又互震體之動(dòng)，故戒之曰不可疾。剛而正，則非為邪也，故又勉之曰貞。

六四

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門(mén)庭。

六四雖在近君之地，入而無(wú)用，猶居隱避之地，故曰?入于左腹?。得意于遠(yuǎn)去，故曰?獲明夷之心，于出門(mén)庭?。

六五

六五：箕子之明夷，利貞。

居明夷之時(shí)，不晦其明則立被禍害，不守其正則又非賢明，故其象為箕子之明夷，其占曰利貞?；赢?dāng)依蜀才作其子，蓋其子即箕子也，不敢顯稱(chēng)箕子之名，遂微其辭而曰其子。孔子逆知文王之意，乃于彖傳顯言其為箕子，後人因彖傳稱(chēng)箕子遂併爻辭其字加竹作箕，文王本文蓋即是其子非箕子也。其字指六二之應(yīng)，六二在內(nèi)為明夷之主之子也，鼎初六言其子指九四，亦是應(yīng)爻。係辭傳云：易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德邪，當(dāng)文王與紂之事邪。是故其辭危，文王之辭危，蓋于此爻見(jiàn)之矣。

上六

上六：不明晦，初登于天，後入于地。

五為明夷之主，處其下者明必見(jiàn)傷，故在下諸爻皆言明夷，上獨(dú)處其外而不見(jiàn)傷，故不言明夷，不明晦者所見(jiàn)不明，而自取其晦也。當(dāng)此之時(shí)，幸而獨(dú)處于外，高飛遠(yuǎn)舉，不被矰繳之害，猶登天。然今乃下與三應(yīng)，是所見(jiàn)不明而深入于地也，豈非自取其晦耶。