【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上上）－（元）解蒙撰《易精蘊(yùn)大義?卷三》

上經(jīng)三：【泰至噬嗑】。

?【乾下坤上】

泰：小往大來，吉，亨。

先儒曰：天尊地卑，乾坤之體也。其氣相交，乾坤之用也。陽來故吉，道交故亨。

蒙謂隂陽之氣和，而上下之情通，乃氣化人事一新之會(huì)也。

彖曰：泰，小往大來，吉，亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。

以氣相感，所以爲(wèi)泰和之時(shí)；以心相孚，所以成泰和之治。氣化人事，固有相符之理，此聖人即天道之泰，而知人道之泰也。

內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。

觀陰陽進(jìn)退之機(jī)，明世道亨通之運(yùn)，則知泰之所以爲(wèi)泰矣。

先儒曰：天地以氣交，上下以情通。天地君臣，其位則定，所交者氣與志耳，故不言剛?cè)岫躁庩柦№樢病ｊ庩栆詺庋砸玻№樢缘卵砸玻有∪艘匀搜砸病?nèi)陽外陰，天地之道泰也；內(nèi)健外順，乾坤之道泰也；內(nèi)君子而外小人，國家之道泰也。泰之世，君子固泰矣，小人道消，亦小人之泰也。否泰之贊，歸宿在君子小人之消長，故曰易以天道明人事。

蒙謂通上下之交，所以成世運(yùn)之亨；辨內(nèi)外之分，所以知吾道之泰。蓋上下不交，固無以成乎泰，然不有內(nèi)外之分，又安能久安而長治哉？故聖人贊易之泰，既言陰陽交和，又言君子道長。陰陽交和，乃君子之道長也。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

先儒曰：泰者，萬物大通之時(shí)也。上下大通，則物失其節(jié)，故裁成而輔相之，以左右民。天地之道，以形氣之全體而言；天地之宜，以時(shí)勢(shì)所適而言。財(cái)成者，因其全體而裁制其節(jié)，使不過；輔相者，隨其所至而贊助其所不及。蓋乾坤運(yùn)于無心，故不能無過不及之差；聖人有心以爲(wèi)之主，故無過不及之失。所以天地之功，必有待于聖人也。蓋泰之反爲(wèi)否，否泰相因，間不容髪。財(cái)成輔相之道，一日不行于天地閒，則泰將爲(wèi)否矣。

蒙謂因陰陽和暢之時(shí)，明世道泰亨之治，此聖人所以贊化育而參天地也。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

先儒曰：乾下坤上，卦借象以示交泰也。乾皆上征，坤皆下復(fù)，六爻辨位以正陰陽也。卦言來者，謂天氣之下降；爻言征者，謂君子之上亨。

蒙謂知賢者有竝進(jìn)之象，則知賢者有出治之心，此所以成天下之泰也。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

先儒曰：仁足以有容，勇足以斷制，智足以燭幽，道足以示公，然後無過不及之差。惟其以光大，故能如此。非光則無以及遠(yuǎn)，非大則不能勝私，其能合于九二之中行者鮮矣。

蒙謂以含容之量，施剛果之用，有深遠(yuǎn)之慮，而無朋比之私，以此治泰，自無過不及之差矣。

九三，無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎，勿恤其孚，于食有福。

象曰：無往不復(fù)，天地際也。

先儒曰：將近小人，故其辭危。福，謂享其泰和之福。際，謂陰陽消長之際。蓋陰陽消長，當(dāng)于其際觀之。平陂往復(fù)者，天運(yùn)所不能無；艱難貞固者，人事所當(dāng)自盡。若諉于天而無預(yù)于人事，則易可無作矣。蓋艱難貞固，則不以時(shí)之將陂而怠其志；勿恤其孚，則不以陰之將復(fù)而動(dòng)其心。

蒙謂天運(yùn)有去留，而人事所當(dāng)盡，故聖人深言保泰之難，而爲(wèi)長治之術(shù)。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

先儒曰：陽性固升，又必引翼扶持而後進(jìn)，善之難也。若陰性本下，不待招麾呼號(hào)而相與就下，已有不可禦之勢(shì)矣，惡之易也。

蒙，謂無可資之勢(shì)，而得衆(zhòng)心之同，以羣陰之志趨乎下也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

先儒曰：三有治泰之道，五成交泰之功，至此而盡矣。泰中四爻互歸妹，而三、四易位，亦成歸妹，故二卦之五，其辭同。

蒙謂順剛明之賢，以成治泰之功，由其道通而其志同也。

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

先儒曰：九三言其將然，以時(shí)尚可爲(wèi)也，故能艱貞則無咎。上六言其己然，以時(shí)不可爲(wèi)也，故不免于吝。處泰之終，而坤體陰柔，安得不否？處否之終，而乾剛體健，安得不泰？人事天時(shí)，未有下相符也。自乾、坤以後，始係人道，經(jīng)歷六坎，險(xiǎn)阻備嘗，內(nèi)有所畜，外有所履，然後致泰，而泰後即否。以此知人道立難而喪易，國家成難而敗易，天下治難而亂易。此序易之深意，亦天地自然之理也。

蒙謂泰極而為否，故戒其力爭而教之自守。蓋聖人至此，已知其無可柰何，而猶僥倖其萬一也。