正中，不潛而未躍之時(shí)也。常言亦信，常行亦謹(jǐn)，盛德之至也。閑邪存其誠(chéng)，無(wú)斁亦保之意。言君德也者，釋大人之為九二也。

集疏：

李氏曰：天理、人欲不兩存，其間去得一分人欲，則存得一分天理。

○《語(yǔ)錄》曰：庸言庸行，盛德之至，到這裏不消恁地，猶自閑邪。存誠(chéng)便是無(wú)斁亦保，言雖無(wú)厭斁，亦當(dāng)保也。又曰：夫子怕人不把九二做大人，所以說(shuō)箇君德也。兩處皆如此說(shuō)。龍德正中以下皆君德，言雖不當(dāng)君位，卻有君德，所以做大人。

○潘氏曰：出潛離隱，居位之中，既與物接，不敢忽也。常言常行，必信必謹(jǐn)，所以防閑其邪而存其誠(chéng)也。善足以名世而不矜於已，德至於溥博而能化乎人，雖未登君位，而君天下之德已著而不可掩矣。

九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎」，何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也，修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也，知至至之可與幾也，知終終之可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

忠信主於心者，無(wú)一念之不誠(chéng)也；修辭見於事者，無(wú)一言之不實(shí)也。雖有忠信之心，然非修辭立誠(chéng)，則無(wú)以居之。知至至之，進(jìn)德之事；知終終之，居業(yè)之事。所以終日乾乾而夕猶惕若者，以此故也。可上可下，不驕不憂，所謂無(wú)咎也。

集疏：

○程子曰：修辭立其誠(chéng)，言能修省言辭，便是要立誠(chéng)。若只是修飾言辭為心，只是為偽也。修其言辭，欲其體當(dāng)自家敬以直內(nèi)、義以方外之實(shí)事。道之浩浩，何處下手？唯立誠(chéng)方有可居之處，有可居之處則可以修業(yè)也。終日乾乾，夫小大事卻只是忠信，所以進(jìn)德為實(shí)下手處，修辭立其誠(chéng)為實(shí)修業(yè)處。又曰：知至至之，致知也。求知所至而後至之，知之在先，故曰可與幾，所謂始條理者，知之事也。知終終之，力行也。既知所終，則力進(jìn)而終之，守之在後，故曰可與存義，所謂終條理者，聖之事也。

○《語(yǔ)錄》曰：忠信，猶言實(shí)其善之謂。能實(shí)其為善之意，自是住不得。德不期進(jìn)而自進(jìn)，猶飢之欲食，自不可已。

○問(wèn)：忠信莫只是實(shí)理？曰：此說(shuō)實(shí)理未得，只是實(shí)心。有實(shí)心，則進(jìn)德自無(wú)窮已。必先有此，而後可以有為。若無(wú)此，則若存若亡而已，烏能有得乎！

○問(wèn)：本義云：主於心者，無(wú)一念之不誠(chéng)。曰：無(wú)一念之不誠(chéng)，然後有以為進(jìn)德之地。若有不實(shí)，如捕風(fēng)捉影，德何由進(jìn)？須是表裏皆實(shí)，無(wú)一毫之偽，德方日新。大抵以忠信為本。忠信只是實(shí)，若不實(shí)，卻是無(wú)根了，如何會(huì)進(jìn)？又曰：誠(chéng)即是忠信。修省言辭，便是要立得忠信。若口不擇言，只管逢事便說(shuō)，則忠信亦被汨沒動(dòng)盪，立不住了。又曰：人多於言語(yǔ)上便不忠信。修辭只是言顧行、行顧言之意。

○問(wèn)：修辭立其誠(chéng)，何故獨(dú)說(shuō)辭？得非只舉一事為言否？曰：然。也是言處多，言是那發(fā)出來(lái)處。人多是將言語(yǔ)做沒緊要，容易說(shuō)出來(lái)。若一一要實(shí)，這工夫自是大。

○問(wèn)：立誠(chéng)不就制行上說(shuō)，而特指修辭，何也？曰：人之不誠(chéng)處，多在言語(yǔ)上也。又曰：德者，得之於心者也；業(yè)者，乃事之就緒者也。又曰：進(jìn)德，則所知所行自進(jìn)不已；居業(yè)，則只在此住了不去。只看進(jìn)字、居字，可見進(jìn)者日新而不已，居者一定而不易。又曰：進(jìn)如日，知其所亡；居如月，無(wú)忘其所能。

○問(wèn)：進(jìn)德修業(yè)，復(fù)云居業(yè)修居，所以不同？曰：德則日進(jìn)不已，業(yè)如屋宇，未修則當(dāng)修之，既修則居之。又曰：忠信，心也；修辭，事也。然藴於心者所以見於事，修於事者所以養(yǎng)其心。此聖人之學(xué)所以內(nèi)外兩進(jìn)，而非判然兩事也。

○又曰：忠信進(jìn)德與知至，至之可與幾，都是去底字；修辭立誠(chéng)與知終，終之可與存義，都是住底字。

○又曰：忠信進(jìn)德，修辭立誠(chéng)，居業(yè)工夫之條件也；知至至之，至可與存義工夫之功程也。此一段只是說(shuō)終日乾乾而已。又曰：知至知終，不是言修為先後之漸，只是見德業(yè)內(nèi)外之別。又曰：知至至之，是屬忠信進(jìn)德上說(shuō)，蓋真見得這道理，遂求以至之。知終終之，是屬修辭立誠(chéng)上說(shuō)，蓋是已行到地頭了，遂守之而不失。又曰：知至至之，主在至上；知終終之，主左終上。至是要到去處，而未到之辭未到那裏，先知得如此，所以說(shuō)可與幾。進(jìn)字貼著幾字，至字又貼著進(jìn)字，終則只是要守。業(yè)只是這業(yè)，今日如此，明日又如此，所以下箇居字。居字貼著那存字，終字又貼著那居字。

○問(wèn)：知至與知終，終字與至字，其義相近，如何？曰：知至與至之，知終與終之，當(dāng)分作四截說(shuō)。知至是知得到終，知終是終其到處。至之是須是著行去到那處，故曰知至至之；終之是要守到那處，故曰知終終之。上兩箇知卻一般。遺書所謂知至至之，主知也；知終終之，主終也，均一知也。上卻主知，下卻主終，要保守，故如此。

○蔡氏曰：誠(chéng)者，合內(nèi)外之道，二則存誠(chéng)於中，三則立誠(chéng)於外。

○饒氏曰：知至、知終，是知至之；終之，是行。知至，是知到極處而欲至之，則進(jìn)德自是不已。知終，是知得道理在這裏，只是要守而不失。蓋事事物物皆有箇至善之理，到那至處，便要止於至善。守而不失，便是終之之意。

○愚案：知至至之，進(jìn)德之事，屬知；知終終之，修業(yè)之事，屬行。至之，是知到極處；終之，是行到極處。至，如至善之至，知至善之所在而至之，故曰可與幾也。終，為事之有終，事之力行而有終，故曰可與存義也。可與幾，即德之進(jìn)也；可與存義，即業(yè)之居也。

九四曰「或躍在淵，無(wú)咎」，何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也。進(jìn)退無(wú)恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

內(nèi)卦以德學(xué)言，外卦以時(shí)位言。進(jìn)德修業(yè)，九三備矣，此則欲其及時(shí)而進(jìn)也。

集疏：

○卲子曰：九則進(jìn)，四則退。

○程子曰：或躍或處，上下無(wú)常；或進(jìn)或退，去就從宜。非為邪枉，非離羣類，進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)耳。時(shí)行時(shí)止，不可恒也，故云或。

○張子曰：上與進(jìn)字釋躍義，下與退字釋在淵義，無(wú)常、無(wú)恒釋或義，非為邪、非離羣釋無(wú)咎義。

○楊氏曰：上下宜有常，無(wú)常則為邪；進(jìn)退宜有常，無(wú)常則離羣。九四居上下進(jìn)退之間，而不至於邪離羣者，豈有他術(shù)哉？德加進(jìn)，業(yè)加修而已。

○《語(yǔ)錄》曰：君子進(jìn)德修業(yè)，不但為一身，亦欲有為於天下，及時(shí)而進(jìn)。

○問(wèn)：乾內(nèi)卦以德學(xué)言，外卦以時(shí)位言。曰：此正說(shuō)文言六段。蓋雖言德學(xué)，而時(shí)位亦在其中，非德學(xué)何以處時(shí)位！

○潘氏曰：離下體而進(jìn)上體，乾道乃革之時(shí)，上下進(jìn)退，尤不可不謹(jǐn)也。

○易氏曰：上下以位論，離下體而升上體；進(jìn)退以爻論，退則三而進(jìn)則五也。

○問(wèn)”上下進(jìn)退“饒氏曰：雖曰上下無(wú)常，然主上說(shuō)；雖曰進(jìn)退無(wú)恒，然主進(jìn)說(shuō)。又曰：君子所處，當(dāng)下而不當(dāng)上，當(dāng)退而不當(dāng)進(jìn)。今乃或躍，則是有欲上欲進(jìn)之心，欲上則欲及時(shí)而行之也。又曰：此爻是進(jìn)退隨時(shí)之意。周公只平說(shuō)，夫子專主進(jìn)說(shuō)，是救時(shí)之意。如坤之六三，亦主用說(shuō)。

九五曰「飛龍?jiān)谔欤姶笕恕梗沃^也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎。聖人作而萬(wàn)物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

作，起也。物，猶人也。覩，釋利見之意也。本乎天者謂動(dòng)物，本乎地者謂植物，物各從其類。聖人，人類之首也，故興起於上，則人皆見之。

集疏：

楊氏曰：彈宮而宮動(dòng)，彈角而角動(dòng)，扣之大則大鳴，扣之小則小鳴，同聲相應(yīng)也。磁石引鍼，琥珀拾芥，蠶吐絲而商弦絶，銅山崩而洛鐘應(yīng)，同氣相求也。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，此其流濕而就燥也。虎嘯而風(fēng)生，龍翔而雲(yún)集，此其從龍而從虎也。萬(wàn)物各以類應(yīng)，未有非其類而應(yīng)者也。

○《語(yǔ)錄》曰：文言分明是以聖人為龍以作言，飛以萬(wàn)物覩解。利見大人，是言天下利見夫大德之君也。又曰：本乎天者親上，凡動(dòng)物首向上，是親乎上，人類是也。本乎地者親下，凡植物首向下，是親乎下，草木是也。此康節(jié)說(shuō)。

○問(wèn)：本義以本乎天者為動(dòng)物，本乎地者為植物，程傳以親上為日月星辰，親下為鳥獸草木，二說(shuō)如何？饒氏曰：本義本周禮天產(chǎn)地產(chǎn)之說(shuō)，程傳亦拘，要放寬說(shuō)。凡本乎天者皆親上，本乎地者皆親下，方周徧。

上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

賢人在下位，謂九五以下無(wú)輔，以上九過(guò)高志滿，不來(lái)輔助之也。

○此第二節(jié)申象傳之意。

集疏：

○饒氏曰：卦之初、上皆無(wú)位，初以卑賤而無(wú)位，上以過(guò)高而無(wú)位。

○徐氏曰：爻辭但言有悔，而夫子以動(dòng)釋之，蓋吉兇悔吝生乎動(dòng)也。

○丘氏曰：陽(yáng)為貴，上為高。陽(yáng)雖居上，而無(wú)位無(wú)民；賢雖在下，而非已之輔。以此而動(dòng)，則有悔也。

○愚謂：亢龍有悔，以天位言之，則陽(yáng)升之極，將返而下；以人事言之，則為居過(guò)高之極，而不能返乎下也。五為君位，而上九過(guò)之，是貴而無(wú)位者也；下五爻皆有賢德，而上九獨(dú)乘之，是高而無(wú)民者也。

總論：

○《語(yǔ)錄》曰：易卦爻辭，本只是各著本卦本爻之象，明吉兇之占當(dāng)如此爾，非是就聖人地位說(shuō)道理也。故乾六爻，自天子以至於庶人，自聖人以至愚不肖，筮或得之，義皆有取。但純陽(yáng)之德，剛健之至，若以義類推之，則為聖人之象，而其六位之高下，又有似聖人之進(jìn)退。故文言因潛、見、躍、飛自然之文，而以聖人之跡各明其義，位有高下，而德無(wú)淺深也。若以德言，則上九愈進(jìn)愈高，當(dāng)為聖而不可知之地，又豈有悔邪？

○問(wèn)：九二說(shuō)聖人之德已備，何故九三又言進(jìn)德修業(yè)？曰：聖人只逐爻取象，此不是言德學(xué)節(jié)次。六爻皆是聖人之德，只是所處之位不同。

潛龍勿用，下也。見龍?jiān)谔铮瑫r(shí)舍也。

言未為時(shí)用也。

終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。

未遽有為，姑試其可。

飛龍?jiān)谔欤现我病?/strong>