[元]熊良輔撰《周易本義集成?卷十二》雜卦傳

周易本義集成卷十二：元熊良輔撰雜卦傳。

乾剛坤柔

集疏：

文集曰：剛?cè)犭m各有所偏，必相錯(cuò)而後得中。然在乾坤二卦之全體，當(dāng)剛而剛，當(dāng)柔而柔，則不待相錯(cuò)而不害其為全也。其爻位之無(wú)過(guò)不及者，如乾坤之二五，亦不待相錯(cuò)而不害其為中矣。隂陽(yáng)變化而太極之妙無(wú)不在焉，於此蓋可見(jiàn)也。今謂乾剛坤柔便有所偏，恐於二卦之彖、二五之爻有不通者。

○愚按：朱子文集是破當(dāng)時(shí)有乾剛坤柔便有所偏之說(shuō)。又按：立地之道曰柔與剛，而曰乾剛坤柔者，隂陽(yáng)以氣言，剛?cè)嵋再|(zhì)言，此所謂乾剛坤柔，明卦爻之大用，乾坤之性情也。

比樂(lè)師憂，臨觀之義，或與或求。

以我臨物曰與，物來(lái)觀我曰求，或（缺字）二卦互有與求之義。

集疏：

○《語(yǔ)錄》曰：臨觀皆有與求之義，臨以二陽(yáng)言之，則可以臨上四隂；以全卦言之，則六五、上六又以上而臨下。觀自下而觀上則為觀，平聲；自上而為物之觀，是去聲。

屯見(jiàn)而不失其居，蒙雜而著。

屯震遇坎，震動(dòng)故見(jiàn)，坎險(xiǎn)不行也。蒙坎遇艮，坎幽昧，艮光明也。

或曰：屯以初言，蒙以二言。

集疏：

○泉峰龔氏曰：屯以初言，陽(yáng)動(dòng)乎險(xiǎn)中，故見(jiàn)未得位而利居貞，故不失其居。蒙以二言，處?kù)读t蒙之中，故雜。為羣蒙之主，而能發(fā)蒙，故著。

震，起也。艮，止也。損、益，盛衰之始也。

集疏：

徐氏曰：陽(yáng)在上之物，震動(dòng)在二隂之下，故起。艮陽(yáng)在二隂之上，故止。損極則益生，故為盛之始。益極則損生，故為衰之始。

○愚按：震起即震動(dòng)也，以韻故變言起。

大畜，時(shí)也。無(wú)妄，災(zāi)也。

止健者時(shí)有適然，無(wú)妄而災(zāi)自外至。

集疏：

項(xiàng)氏曰：以乾之剛，而受畜於二隂，如大畜者，可以言時(shí)矣。當(dāng)無(wú)妄之時(shí)，而猶有災(zāi)焉，則可以言災(zāi)矣。

萃聚而升不來(lái)也，謙輕而豫怠也。噬嗑，食也。賁，無(wú)色也。

白受采。

集疏：

○《語(yǔ)錄》曰：謙輕是自謙抑，不自尊重。又曰：輕是自卑小之義，說(shuō)豫之極，便放倒了，如冥豫是也。

蔡氏曰：澤萃而下，木升而上。

○泉峰龔氏曰：賁始於無(wú)色，亦終於無(wú)色。始於無(wú)色，《本義》所謂白受采是也。終於無(wú)色，上九所謂白賁是也。白者，賁之質(zhì)也。有質(zhì)而後有文，文之極則復(fù)歸於質(zhì)。

兌見(jiàn)而巽伏也。

兌隂外見(jiàn)，巽隂內(nèi)伏。

集疏：

項(xiàng)氏曰：屯見(jiàn)而蒙雜，皆指陽(yáng)而言也。兌見(jiàn)巽伏，皆指隂而言也。坎中隱伏，伏於隂中，遇陷而不能出也。巽之伏，伏於陽(yáng)下，順?lè)病?/p>

隨無(wú)故也，蠱則飾也。

隨前無(wú)故，蠱後當(dāng)飾。

集疏：

項(xiàng)氏曰：隨以無(wú)故而偷安，蠱以有故而修飾，故聖人不畏多難而畏無(wú)難也。

剝爛也，復(fù)反也。

集疏：

徐氏曰：剝爛則陽(yáng)窮於上，復(fù)反則陽(yáng)生於下，猶果之爛而墜於下，則可種而生也。

晉晝也，明夷誅也。

誅傷也。

集疏：

蔡氏曰：晉、離在上而明著，夷、離在下而明傷。

○愚按：言晉晝，則明夷為晦可知；言明夷誅，則晉為進(jìn)用可知，互相為例也。

井通而困相遇也。

剛?cè)嵯嘤龆鴦傄?jiàn)揜也。

集疏：

項(xiàng)氏曰：以通與遇為反對(duì)，則遇為相抵不通之象。自乾、坤至此凡三十卦，正與上經(jīng)之?dāng)?shù)相當(dāng)，而下經(jīng)亦以咸、恒為始，以見(jiàn)卦雖以雜名，而乾、坤、咸、恒上下經(jīng)之首，未嘗相離也。

○泉峰龔氏曰：木入坎，下巽而上水，故曰通。剛?cè)嵯嘤觯瑒倿槿釗R，故曰遇。通相成，遇相抵也。

○愚案：井居其所而遷，故曰通。困則適然相值，故曰遇。

咸速也，恒久也。

咸速恒久。

集疏：

蔡氏曰：有感則應(yīng)，故速；不失其常，故久。

渙離也，節(jié)止也，解緩也，蹇難也，睽外也，家人內(nèi)也，否、泰反其類也，大壯則止，遯則退也。

止謂不進(jìn)。

集疏：

○《語(yǔ)錄》曰：渙散意，如縱弛之類。

○項(xiàng)氏曰：渙、節(jié)、解、蹇，皆以水言。解近於渙，緩而縱之也。蹇近於節(jié)，難而止之也。

○張氏曰：四陽(yáng)長(zhǎng)而不可過(guò)，故大壯則止也。二隂長(zhǎng)而馴至，有傷陽(yáng)之理，故君子當(dāng)退。

○蔡氏曰：風(fēng)散水，故離。澤防水，故止。

徐氏曰：睽者，疎而外也。家人者，親而內(nèi)也。否大往小來(lái)，泰小往大來(lái)，故曰反其類。

○愚按：大壯正以四陽(yáng)決二隂，如夬之類，而曰止，何也？五君位，君位不可過(guò)也。大壯則止，所以為四陽(yáng)盛長(zhǎng)之戒。遯則隂盛，將至於否，而君子所當(dāng)退也。

大有衆(zhòng)也。同人，親也。革，去故也。鼎，取新也。小過(guò)，過(guò)也。中孚，信也。豐，多故也。親寡，旅也。

既明且動(dòng)，其故多矣。

集疏：

項(xiàng)氏曰：卦名皆在句上，旅獨(dú)在下者，取其韻之葉也。以多故對(duì)寡親，則故非故事矣。凡物之豐盛則故舊合，羈旅則親戚寡，作易者其知之矣。二卦皆主離言之，雷與電俱至，其黨不亦盛乎？山上有火，其勢(shì)不亦孤乎？

○徐氏曰：所有者大，故衆(zhòng)。能與人同，故親。革弊者必去其故，鼎烹者必取其新。小事之過(guò)，是亦過(guò)也。中既有孚，能無(wú)信乎？

離上而坎下也。

火炎上，水潤(rùn)下。

小畜寡也，履不處也。

不處行進(jìn)之義。

集疏：

○泉峰龔氏曰：小畜以一柔畜三剛而無(wú)助，故曰寡。履以一柔躡三剛而上進(jìn)，故曰不處。

需，不進(jìn)也。

集疏：

愚按：需不進(jìn)，非終不進(jìn)也，不即進(jìn)耳，有待而行也。

訟，不親也。大過(guò)，顛也。

徐氏曰：本末弱，故顛。

姤，遇也，柔遇剛也。漸，女歸待男行也。

集疏：

○《語(yǔ)錄》曰：女待男而行，故以為漸。

○釋褐楊氏曰：以柔遇剛，柔之幸也，故為姤。

○愚按：困相遇則適然相值。姤，遇也，有遇而配合之意，故曰柔與剛遇也。

頤，養(yǎng)正也。既濟(jì)，定也。

蔡氏曰：六位皆當(dāng)，故定。

歸妹，女之終也。未濟(jì)，男之窮也。

集疏：

○《語(yǔ)錄》曰：伊川說(shuō)未濟(jì)男之窮為三陽(yáng)失位，以為斯義也得之。成都隱者見(jiàn)張欽夫說(shuō)：伊川之在涪也，一日讀易，有刳桶人以此問(wèn)伊川，伊川不能荅。其人云：三陽(yáng)失位，故伊川記之。不知此語(yǔ)火珠林上已有，蓋伊川未嘗看雜書(shū)，所以被他說(shuō)動(dòng)了。

○項(xiàng)氏曰：終與窮不同。終者，事之成，女子之義，從一而終也。窮者，時(shí)之災(zāi)，事窮勢(shì)極，君子之不幸也。

○愚按：歸妹卦意固為女之終，未濟(jì)卦意不專指男之窮。此謂男之窮者，未濟(jì)之一義耳。

夬，決也，剛決柔也，君子道長(zhǎng)，小人道憂也。

自?shī)ヒ韵拢圆环磳?duì)。或疑其錯(cuò)簡(jiǎn)，今以韻協(xié)之，又似非誤，未詳何義。

集疏：

項(xiàng)氏曰：自咸、恒至此三十四卦，正與下經(jīng)之?dāng)?shù)相當(dāng)。

○蔡氏曰：自?shī)ヒ韵掠衼y簡(jiǎn)。案：雜例皆以反對(duì)協(xié)韻為序，今以其例改正。大過(guò)，顛也。頤，養(yǎng)正也。既濟(jì)，定也。未濟(jì)，男之窮也。歸妹，女之終也。漸，女歸待男行也。姤，遇也，柔遇剛也。夬，決也，剛決柔也。君子道長(zhǎng)，小人道憂也。

○新安胡氏曰：雜卦以乾為首，不終之以他卦，而終之以夬者，蓋夬以五陽(yáng)決一隂，決去一隂，則復(fù)為乾矣，故曰君子道長(zhǎng)，小人道憂也。易為君子謀，於此可見(jiàn)。

○愚案：夫子贊易，止於雜卦，終之以夬，而謂君子道長(zhǎng)，小人道憂，蓋深為世道慮也。世用陽(yáng)類，君子之道，則世道陽(yáng)明。世用隂類，小人之道，亡家敗國(guó)，其為可憂也大矣。聖人作易，拳拳於崇陽(yáng)抑隂，所以扶植世道也，其旨微矣。

總論：

文集曰：雜卦反對(duì)之義，只是反覆，則其吉兇、禍福、動(dòng)靜、剛?cè)峤韵喾戳恕?/p>

○合沙鄭氏曰：上經(jīng)起乾、坤至坎、離三十卦，下經(jīng)起咸、恒至既、未濟(jì)三十四卦，此序所述以為二章者也。雜卦雖合為一章，無(wú)上下之分，然自乾、坤至困亦三十卦，自咸、恒至夬亦三十四卦，由是推之，則其雜也，豈無(wú)說(shuō)而茍然者哉？是必有其說(shuō)，而易師失其傳矣。

周易本義集成卷十二