【周易下經(jīng)】第45卦-萃卦?澤地萃卦（坤下兌上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷二》

萃：亨，王假有廟；利見大人，亨，利貞；用大牲吉，利有攸往。

卦德見君民之萃，卦體見君臣之萃，故為萃。萃之時(shí)，當(dāng)盡處萃之道，而道莫大于尊尊親親。在王者當(dāng)假于宗廟之中，聚一己之精神，以通祖考之精神，而非靡文以為假也。在君子利于見大人，事君以行義，則道可達(dá)而亨，又必利于正，而非枉己以為徇也。然假?gòu)R豈徒聚精神已哉？萃則物豐而祀宜隆，必用大牲以昭民力普存，祭乃受福而吉。然見大人豈徒聚以正已哉？萃則學(xué)備而宜用宏，必有所往以展平生所藴，乃能有功而利。

彖曰：萃，聚也。順以說(shuō)，剛中而應(yīng)，故聚也。

卦名萃者，聚之義也。卦德坤順兌說(shuō)，是民順以從君，而君說(shuō)以先民也。卦體五剛中而二應(yīng)之，是君以誠(chéng)實(shí)下交，而臣以虛中上應(yīng)也。元后黎庶，心結(jié)不解，元首股肱，精意相孚，故聚也。

王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，順天命也。

王假有廟，非以邀福，蓋以王者孝親之情，既聚必對(duì)越告?致吾誠(chéng)敬于廟也。利見大人亨，非以干祿，蓋吾人從君之志，既聚必行義達(dá)道，一出于正而乃亨也。假?gòu)R而必用大牲吉，見大人而必利有攸往，蓋禮隨時(shí)豐，功以時(shí)建，皆天命之所必然。物以萃而豐用大牲者，時(shí)隆而隆也；學(xué)以萃而益利有往者，時(shí)行而行也。順乎天命，所以吉而利也。

觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見矣。

試取其理而極言之，不特王者與仕進(jìn)也，推之天地萬(wàn)物，莫不有萃聚之情焉。觀其所聚，陽(yáng)倡隂和，乾施坤承，天地之情于聚可見也。形交氣感，聲應(yīng)氣求，萬(wàn)物之情于聚可見也。萃之大如此。

象曰：澤上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

澤上于地，津潤(rùn)上行，萃之象也。水聚而不防則潰，人聚而不防則亂，是以君子體之以保萃。為之簡(jiǎn)練兵戎，修戢武備，以戒內(nèi)難外患之出于意外者，則萃可長(zhǎng)保矣。

初六，有孚不終，乃亂乃萃。若號(hào)，一握為笑，往無(wú)咎。

初六上應(yīng)九四，而隔于二隂，當(dāng)萃之時(shí)，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄萃也，宜有咎矣。若能呼號(hào)正應(yīng)，則從違靡定，未免為衆(zhòng)所笑。然號(hào)之者正也，笑之者妄也，但勿恤而往從正應(yīng)，則無(wú)亂萃之咎。

象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

人之相萃，未有不由于志。初之乃亂乃萃，志先自亂矣，誰(shuí)其主之而令其亂乎？

六二，引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴。

二應(yīng)五而襍于二隂之間，似君臣本自相孚，而為讒邪所間，故必牽引二隂以萃于五，乃有集思廣益之吉，無(wú)背公植黨之咎。夫此引萃之心，非避嫌，非邀名，一出于忠愛之實(shí)心，所謂孚也。二以孚上通，五亦以孚下交，不事煩文，自足相信，猶祭者有其孚誠(chéng)，雖用禴亦可格神，無(wú)不利。

象曰：引吉無(wú)咎，中未變也。

二引萃而得吉無(wú)咎者，由此中公忠之念未常少變，故能不昵朋比也。不然，未有不亂萃者。

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利，往無(wú)咎，小吝。

六三隂柔，無(wú)可萃之德，上無(wú)應(yīng)與無(wú)可萃之人，欲求萃于近己之權(quán)貴而不得，故嗟如而無(wú)所利。為三之計(jì)，惟往從于上，可以無(wú)咎。但困然後往，復(fù)得隂極無(wú)位之人，亦可小羞矣。然理宜如是，自當(dāng)近舍不正之強(qiáng)援，而遠(yuǎn)結(jié)正應(yīng)之窮交，小吝不必恤也。

象曰：往無(wú)咎，上巽也。

往從上而無(wú)咎者，上居悅極，能巽順以受之，故得萃而無(wú)咎。

九四，大吉，無(wú)咎。

四以大臣比君，因以下比衆(zhòng)隂，得其萃矣。權(quán)之所集，咎必歸之。且以陽(yáng)居隂，未免有邪媚之私，則咎不終無(wú)者。必其所以萃者，貞以親上，義以使民，既不枉道以從欲，又不違道以干譽(yù)，思患以杜釁孽之萌，謹(jǐn)微以遠(yuǎn)僭逼之漸，大吉。如是庶幾臣節(jié)克靖，君民兩無(wú)負(fù)矣。

象曰：大吉無(wú)咎，位不當(dāng)也。

必大吉而後無(wú)咎者，以其非君位而萃天下之心，居危疑之地而有不當(dāng)之嫌，自非盡善，難以塞責(zé)也。

九五，萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。

當(dāng)萃時(shí)而有陽(yáng)剛之德以居尊，是德稱其位而民信從，萃有位而無(wú)咎矣。設(shè)有方命未孚，固為至治之累而有悔，然不必求之人也。反而益修吾德，俾吾元善之懿，無(wú)間而永，不雜而貞，則德純化洽，而匪孚之悔亡矣。

象曰：萃有位，志未光也。

人主之志，萬(wàn)邦作孚，乃為光大。今萃有位而猶有匪孚，此中豈能坦然愉快？故曰未光。

上六，齎咨涕洟，無(wú)咎。

萃極將散，而隂柔才弱，無(wú)位望輕，有孤立之危，故必操危慮深，恐懼修省，如齎咨涕洟。乃創(chuàng)艾改圖，可以信友，可以獲君，不終無(wú)萃，而可無(wú)咎。

象曰：齎咨涕洟，未安上也。

上能得萃，其心乃安。今居上而求萃不得，宜其憂懼如此耳。