[宋]楊簡撰《楊氏易傳》書籍介紹

〖楊氏易傳〗二十卷。南宋楊簡（１１４１-１２２５）撰。簡字敬仲，浙江慈溪人，乾道進士，官富陽主簿，會陸九淵，問答有契，遂定師徒之禮，紹興中召為國子博士，嘉定初授秘書郎。出知溫州，終官寶漠閣學士，卒謚文元，因曾筑室于德潤湖上，號慈湖，學者稱慈湖先生為南宋著名哲學家，有《甲乙稿》、《五誥解》、《慈湖詩傳》、《冠記》、《昏記》等書，由門徒編為《慈湖遺書》。楊氏師從九淵，其思想遂多從師說，他認為，所謂的《易》也即是“我”，“《易》者已也”就是楊氏著名的哲學命題，主張“天地我之天地，變化我之變化，非他物也”，把宇宙變化的總過程說成是主觀的心的變化，所以，在此書中說解《》唯以“人心”為主，而象數之學，則全略而不舉。卷一至卷十九為說解經文，卷二十為泛論《易》學的雜論。由于作者排斥異端，專主“心性”之說，故其觀點時出前儒之外，如其認為，《系辭》中“近取諸身”一節，為不知道者所偽作，并非孔子之言，諸如此類，對傳統觀點提出了挑戰。后儒對其觀點毀譽不一，如明代楊時喬在《傳易考》中斥其為異端之說，朱熹主張應毀其文字。雖然如此，但因楊氏為九淵門徒之冠，楊氏之說仍產生了很大的影響，特別是到了明代，其說大行，如明代蘇□解《易》，即專以《冥冥篇》為名。綜合而言，楊氏《易》說上承漢儒王弼一派，又師從陸九淵，并進一步發展了“心性”之學，實際上是進一步促進了《易》學與釋、道兩家的合二為一，所以，此書對研究《易》學發展演變史、宋儒理學，特別是對探討陸王學派（陸九淵、王守仁）的哲學思想及形成演變過程，都有著很高的參證價值。宋刻本今巳不傳，未彝尊《經義考》載錄作《慈湖易解》，為十卷，附《已易》一卷，當為明人竄改所致，除《四庫全書》收載外，尚有《四明叢書》本傳世。

[宋]楊簡撰《楊氏易傳》作者簡介

楊簡（1141年2月10日－1226年4月21日），南宋學者，字敬仲，號慈湖，慈溪（今屬浙江省寧波市）人。告歸后筑室德潤湖（更名慈湖）居住，世稱慈湖先生。

年輕時就讀太學，宋孝宗乾道五年（1169）進士。任富陽主簿，陸九淵到富陽，便拜陸為師。先后任樂平知縣、溫州知府等地方官。最后以耆宿大儒膺寶謨閣學士。封爵為慈溪縣男。謚號“文元”。

簡著述頗多，傳世的有《慈湖遺書》18卷，又續集2卷；《慈湖詩傳》20卷；《楊氏易傳》20卷；《五誥解》等。

[宋]楊簡撰《楊氏易傳》四庫提要

【臣】等謹案：《楊氏易傳》二十卷，宋楊簡撰。簡字敬仲，慈谿人，乾道五年進士，官至寶謨閣學士、太中大夫。是書為明劉日升、陳道亨所?？?。

案：朱彝尊經義考載慈湖易解十卷，又已易一卷，書名、卷數皆與此本不合。所載自序一篇，與此本卷首題語相同，而無其前數行，亦為小異。明人凡刻古書，必以私意竄亂之，萬歷以後尤甚，此或日升等所妄改歟？其書前十九卷皆解經文，第二十卷則皆泛論易學之語，亦間有與序文相複者。今既不睹簡之原本，亦莫詳其何故也。簡之學出陸九淵，故其解易惟以人心為主，而象數、事物皆在所畧，甚至謂繋辭中近取諸身一節為不知道者所偽作，非孔子之言。故明楊時喬作傳易考，竟斥為異端，而元董真卿論林栗易解亦引朱子語録，稱楊敬仲文字可毀云云，豈非簡之騖談高遠，有以致之乎？考自漢以來，以老、莊說易者，始魏王弼；以心性說易者，始王宗傳及簡。宗傳淳熙中進士，簡乾道中進士，皆孝宗時人也。顧宗傳人微言輕，其書僅存，不為學者所誦習；簡則為象山弟子之冠，如朱門之有黃幹，又歷官中外，政績卓有可觀，在南宋為名臣，尤足以籠罩一世。故至於明季，其說大行，紫溪蘇濬解易，遂以冥冥篇為名，而易全入禪矣。夫易之為書，廣大悉備，聖人之為教，精麤本末兼該，心性之理，未嘗不藴易中，特簡等專明此義，遂流於恍惚虛無耳。昔朱子作儀禮經傳通解，不刪鄭康成所引?緯之說，謂存之正所以廢之，蓋其名既重，不存其說，人無由知其失也。今録簡及宗傳之易，亦猶是義云。

乾隆四十四年六月恭校上。

[宋]楊簡撰《楊氏易傳》點校說明

【初次點?！浚憾〔欢?/strong>