第30卦-離卦?離卦為火（離下離上）－（元）王申子撰《大易緝說(shuō)?卷五》

?【離下離上】

離，麗也，明也。爲(wèi)卦一隂麗於二陽(yáng)之間，故爲(wèi)麗。中虛而陽(yáng)散於外，故爲(wèi)明。卦本乾也，坤之隂交於中，體隂而用陽(yáng)，外明而內(nèi)暗，故於象爲(wèi)火。火體虛，麗物而明，又爲(wèi)日，亦虛明之象。

離：利貞，亨；畜牝牛吉。

離，麗也。凡物莫不各有所麗，天地間無(wú)無(wú)麗之物，在人當(dāng)審其所麗，麗得其正則亨，故曰利貞亨。離之成卦，二與五也，皆以柔順麗乎剛。牛，柔順之物。牝牛，柔順之柔順者。畜牝牛，謂離體明而用剛，明過(guò)則察，剛過(guò)則暴，必畜養(yǎng)之以柔順之德則吉也。

彖曰：離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

以成卦之主及卦德釋卦名義，并釋彖辭。離，麗也。萬(wàn)物皆有所麗，日月有象則麗乎天，百穀草木有形則麗乎土。明與柔無(wú)形無(wú)象，然亦必有所麗而後可行，故明必麗乎正，不正則偏用其明，何以化天下？柔必麗乎中正，不中正則爲(wèi)柔邪，何以能亨？此二五柔明而麗乎中正，而爲(wèi)成卦之主，故能亨，故能化天下也。牝牛，柔順之物，畜之吉者，謂離體明而用剛，易失之過(guò)，必養(yǎng)之以柔順之德則吉。此又二五以柔順而麗上下之剛，而爲(wèi)成卦之主，所以吉也。

象曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。

明兩作爲(wèi)大，明相繼而出也。明而有繼，所以爲(wèi)重。明之離，大人以之。大則世繼其明，次則任賢以繼其明，於事則以明相繼，故能臨照四方而無(wú)遺也。

初九，履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎。

離者，隂麗乎陽(yáng)，非陽(yáng)麗乎隂也。初以陽(yáng)居下，處得其正，六二麗之，宜也。四居相應(yīng)之地，亦欲麗之，是上之履我者交錯(cuò)而來(lái)也。二中正，四同德，所謂地醜德齊。初卑而在下，莫知適從，唯有盡吾用下敬上之心，敬之而已，故無(wú)咎。履，詩(shī)云履我即兮之履，踐其跡以相從也。處離麗之世，以下麗上之道，當(dāng)如是夫。

象曰：履錯(cuò)之敬，以辟咎也。

履我者交錯(cuò)而來(lái)，吾皆敬之，所以辟禍咎也。

六二，黃離，元吉。

離之全卦，聖人以明兩作取象；離之諸爻，聖人以重明繼明取義，故以九三爲(wèi)日昃之離。九三既爲(wèi)日之昃，則六二乃日之中也，故曰黃離。黃，中色，謂二以正中之德，處離明之世，而動(dòng)合乎正中之道，故元吉，此離之盛也。

象曰：黃離元吉，得中道也。

六二中且正，而止曰得中道者，離以中爲(wèi)重，言中則正在其中矣。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

缶者，質(zhì)素之器。耋者，黧耋之色。三居下體之終，前明巳盡，後明將繼之時(shí)，故於離爲(wèi)日之昃。以理言之，日中則昃，物盛則衰，常事也。三乃以其過(guò)明之體，用其不中之剛，不能泰然鼓缶而歌，而且怛然爲(wèi)大耋之嗟，謂不能安常守素以自樂(lè)，而乃嘆老悲衰，將何益哉？徒取兇而已。

象曰：日昃之離，何可久也。

日昃之明，其能久乎？明者知其然，必求以繼之，其身心則安常處順而已。憂嗟者，剛明之過(guò)也。

九四，突如（句）。其來(lái)如，焚如，死如，棄如。

突如絶句，聖人於五如之中，特著一其字，辭意蓋可見(jiàn)。易例反於內(nèi)曰來(lái)，謂四以不中不正之剛，而處下體方革之際，是繼明而不正者也。既不正，又剛強(qiáng)，故其進(jìn)也暴。突如，言其進(jìn)之暴也。然進(jìn)而往，則六五明順得中，不可以犯；退而來(lái)，則遇二之中正，初與三之剛正，皆疾其所爲(wèi)，自下炎上而焚之。焚之不足，而誅死之，而棄擲之，言其疾之之甚，其取禍已極，兇不待言也。或問(wèn)曰：小象以突如其來(lái)如爲(wèi)句，而子於突如絶句，可乎？曰：小象合兩句作一句之例甚多，如包荒得尚于中行，有孚惕出不節(jié)之嗟，往厲必戒，飲酒濡首之類，皆是。此言突如，又言其來(lái)如，方見(jiàn)其進(jìn)退無(wú)所容也。

象曰：突如其來(lái)如，無(wú)所容也。

旣著其突如犯上之遇，又言其來(lái)如取禍之酷，然後見(jiàn)其進(jìn)退皆無(wú)所容其身也。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

明兩作爲(wèi)離，故六爻以繼明取義。離之一卦，唯四與上旣剛強(qiáng)，而又不中不正。五當(dāng)繼明之始，不幸而麗於剛強(qiáng)不正者之閒，爲(wèi)所陵犯，故其憂懼至於沱然之涕，嗟然之戚，發(fā)於聲音顔色，勢(shì)亦危矣。幸其明而居剛，能知憂懼，故終能正其天位而獲吉也。

象曰：六五之吉，離王公也。

二與五，成離之主也。昔也爲(wèi)柔中之二，重明而麗乎下，公也；今也居剛中之五，繼明而麗乎上，王也。曰王曰公者，其位號(hào)未定之時(shí)，故不得不憂不懼。或問(wèn)曰：舊說(shuō)皆曰王與公皆尊而在上者之稱，故不曰所麗得王公之正位，則曰天下皆附麗於王公。而子之說(shuō)獨(dú)不然，何也？曰：此諸賢疑繫辭而不詳考之之過(guò)也。繫辭曰初辭擬之，卒成之終者，聖人繫爻辭之序也。離之一卦，聖人分明，曰明兩作，曰重明，曰繼明，故於九三即曰日昃，曰大耋，則上卦是繼明分曉。信如諸說(shuō)，則六五乃麗天之日，以文明之德得中，用剛而居尊，與其他柔居尊位者不同。下有中正之二，又有剛正之初與三，可謂多助之世，縱有強(qiáng)暴侵陵，何至戚嗟涕沱邪？蓋繼明之初，位號(hào)未定，遭此強(qiáng)暴，不得不憂不懼，故曰六五之吉，離王公也。至上九則王位已正，然後曰王用出征，聖人旨意豈不明白歟？

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無(wú)咎。

初九其日出之光，六二其日之中，九三則日之昃矣。九四繼明之不正者，六五繼明之正中而知懼者也。至上則王之位已定矣，故稱王。王位既定，則用之以出征者，王命也，故曰王用出征。斯時(shí)也，下雖附麗，而有不附麗者焉。上處剛明之極，明則能照，能照則足以察邪惡；剛則能斷，能斷則足以行刑威。故王位既正，即用之以征討其不附麗者，以正定其邦家，是以有嘉美之功。然亦不可過(guò)於嚴(yán)察，但當(dāng)折取其首惡，而所獲非及其醜類，則庶乎威振而刑不濫，罪得而民心服，無(wú)咎之道也。

象曰：王用出征，以正邦也。

謂王位既正，可以出征，正其不正，以正定其邦國(guó)也。茍非繼明之始邦，何待正乎？

大易緝說(shuō)卷五

<經(jīng)部,易類,大易緝說(shuō)>