兌亨,利貞。
《彖》曰:兌,說(shuō)也。剛中而柔外,說(shuō)以利貞,是以順乎天而應(yīng)乎人。說(shuō)以先民,民忘其勞。說(shuō)以犯難,民忘其死。說(shuō)之大,民勸矣哉!
小惠不足以勸民。
《象》曰:麗澤,兌,君子以朋友講習(xí)。
取其樂而不流者也。
初九:和兌吉。
《象》曰:和兌之吉,行未疑也。
九二:孚兌吉,悔亡。
《象》曰:孚兌之吉,信志也。
和而不同,謂之和兌。信於其類,謂之孚兌。六三小人,而初九、九二君子也。君子之說(shuō)於小人,將以有所濟(jì),非以為利也。初九以遠(yuǎn)之,而無(wú)嫌至九二,則初九疑之矣,故必有以自信於初九者,而後悔亡。文予而實(shí)不予,所以信於初九也。
六三:來(lái)兌,兇。
《象》曰:來(lái)兌之兇,位不當(dāng)也。
九四:商兌未寧,介疾有喜。
《象》曰:九四之喜,有慶也。
九五,兌之主也。上有上六,下有六三,皆其疾也。《傳》曰:美疢不如惡石。九四介於其間,以剛輔五,而議二陰者也,故曰:「商兌未寧,介疾有喜。」言疾去而後有喜也,疾去而後有喜,則《易》之所謂慶也。
九五:孚于剝,有厲。
《象》曰:孚于剝,位正當(dāng)也。
上六:引兌。
《象》曰:上六引兌,未光也。
六三、上六,皆兌之小人,以陰為質(zhì),以說(shuō)為事者,均也。六三履非其位,而處?kù)抖?yáng)之間,以求說(shuō)為兌者,故曰來(lái)兌,言初與二不招而自來(lái)也。其心易知,其為害淺,故二陽(yáng)皆吉,而六三兇。上六超然於外,不累於物,此小人之託於無(wú)求以為兌者也,故曰引兌,言九五引之而後至也,其心難知,其為害深。故九五孚于剝,剝者五陰而消一陽(yáng)也。上六之害,何至於此?曰:九五以正當(dāng)之位,而孚於難知之小人,其至於剝,豈足怪哉。雖然,其心蓋不知而賢之,非說(shuō)其小人之實(shí)也,使知其實(shí),則去之矣。故有厲而不兇。然則上六之所以不光,何也?曰:難進(jìn)者,君子之事也。使上六引而不兌,則其道光矣。